《道德经》第三十三章
[原文]
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知人者智：［人］即以人类的角度，所产生的对于世界和生命的认识。而不仅仅是指对［他人］的认识。比如科学、哲学、物理、化学、数学、生理、心理、政治、经济、文化、宗教（知识）、信息学、宇宙学、人类学、社会学等等，都可以归纳到［人］的范畴。因为，正是［人］在依靠［大脑思维］在学习、研究、探索、发现这诸多领域的知识和规律。但不管如何包罗万象，只要探索的对象不是自己生命最本原最质朴真相，那么就都可以归入［知人者智］的范围。这一范围所得到的认识、知识、经验、技能、成果等，皆可以归结为一个字［智］，即现代我们所说的［知识］的范畴。
自知者明：这一领域与上面所说的完全不同。这个领域只有一个研究对象，那就是自己生命的真相。自己生命的真相，并不是某种知识，而是一个鲜活的存在。当我们真真切切地搞明白了自己生命的真相时，就达到了老子所说的［自知者明］。即见到了自己生命的本来面目，见到了自己生命中的［道］，这才是［明］，即真正地明白了生命的真相，真正地明白了［道］到底是什么。
胜人者有力：这里的［人］，是指［对境］，即我们所感知到的一切人、事、物，包括我们心里所感知到的念头、情绪、情感、思想、感受等等。如果我们能战胜所有这一切［对境］的诱惑，那么就可以说，我们的心是有力量的，已经形成了一定的定力。［胜人者有力］和下一句［自胜者强］，是对［自知者明］的进一步展开和深入。
自胜者强。自胜，即自己战胜自己，自己超越自己。仅仅具备战胜［对境］诱惑的定力还不够，这只是［自知者明］的基础，只有自己超越了自己，才是真正的强大、光明、智慧。那什么是超越呢？这就需要通过深入的观照和体悟去发现［心］的真面目，否则是无法超越的。当我们通过深入的观照和体悟，最终发现，原来这个所谓的［自己］、［自我］，仅仅是自己的一种［分别］、［执着］而形成的一个［心相］，而心真实本然的样子是没有这些［相］的，这个时候，我们就可以放下分别，放下执着，安住于无形无相、虚静清明、自然朴素的那个本然状态之中，在那个状态里，所有的一切混然一体，至小无内，至大无外，无来无去，无生无灭，无边无际，同时又生机盎然、生生不息、周遍一切......这种状态，本无名字，本无名相，老子为了引导我们达到这种状态，不得不勉强为这种状态取个名字叫做［道］，因为这个状态无边无际，所以又称之为［大］，因为没有任何人为因素干扰，自然天成，所有又名之为［朴］，因为具有无穷无尽的生机，所以老子又称之为［谷神］，因为天地万物都是这种生机的显化，因此老子又将其称之为［玄牝］，因为这就是天地人一切万物最深层的秘密之源，因此又称之为［众妙之门］.......当真实地进入了这样的状态之中，豁然明白了自己生命真相的时候，即名为［见道］。之前所有的在进入这种状态之前为进入这种状态而所做的一切，即为［筑基］，佛教密宗又称之为［前行］、［聚集资粮］。当进入这种状态后，在四六时中，时时刻刻地安住于这种状态，发现离开了这种状态，就及时警觉及时返回，这就是［修道］。当再也不用警觉，再也不同提醒，而已经能够时时刻刻自然地安住在这种状态中，而且不管是面对什么样的处境，比如［疾病］、［饥渴］、［梦中］、［死亡］等等，都无法改变这种状态，即可名为［得道］、［成就］、［无修］。如果还达不到这样的状态，就继续［修道］，直到达到这种状态为止。
知足者富：只有见到了［道］，才会有真正的［知足］，为什么呢？因为［道］本自圆满，具足一切智慧妙用，具足一切变化创造的潜力，是一座无边无际、无穷无尽的宝藏，这才是真正的［足］，真正的［富］。
强行者有志：在见到［道］之前，一心一意、全心全意、精进努力、不达目的绝不罢休，以这样的精神进行修行，争取早日见道，这样的人是真正有志气的人。
不失其所者久：当见到了［道］之后，行住坐卧，工作生活，皆不离此［道］，就可以健康长寿，生活和谐，事事顺利，吉祥如意。
死而不亡者寿：当自己与［道］已经彻底融合为一，连死亡也不能分开的时候，［死亡］就成了［梦幻泡影］，得道者已经成了道本身，本自无生无灭，无来无去，这才是真正的无量寿，这样的人，这样的生命，儒家称为圣人，道家称为真人，佛家称为如来，名号虽有不同，然其所指皆无异也。
感恩老子
感恩《道德经》
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