《太一生水》

据《庄子·天下》，老子的思想是“建之以常无有，主之以太一”。然而，世传的《老子》和马王堆汉墓出土的帛书本《老子》均不见有关“太一”的论述。郭店楚墓则有一组关于“太一”的竹简，整理者命之曰《太一生水》。

郭店楚墓一组被称为《太一生水》的竹简，据竹简整理者的说明，“本组简共存十四枚。竹简两端平齐，简长26.5厘米，上下两道编线的间距为10.8厘米。其形制与书体均与《老子》（丙）相同，原来可能与《老子》（丙）合编一册”。

因此，有的学者认为，《太一生水》可能是《老子》的一部分，《太一生水》与简本《老子》不能分割，而原来是置于丙组《老子》的篇首、篇末还是篇中也未可知。当然，学者们普遍认为它不是简本《老子》（丙）的一部分，而是一篇独立的文献，因为出土的《老子》文献都能与通行本《老子》对应，而《太一生水》讲“太一”又与通行本《老子》不同，将它与《老子》分开或许是合理的。可以说，《太一生水》是一篇独立的文献。

《太一生水》（简1～8）主要是讲宇宙的生成演化。太一生出水，水反过来辅助太一而生成了天。天反过来辅助太一，而生成了地。天地相互辅助，而生成神明。神明相互辅助，而生成了四时。四时相互辅助，生成了寒热。寒热相互辅助，生成了湿燥。湿燥相互辅助而生成了岁。成岁之后，这一过程就完成了。

“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地（复相辅）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”

这是现在能够见到的最早对宇宙生成演化过程加以描述的文献。

“太一”（大一、泰壹、太乙）在《庄子》《荀子》《吕氏春秋》中都有出现过。《庄子·天下》有“建之以常无有，主之以太一”之说，但未加详论。

《荀子·礼论》中将太一视为礼的根本和万物的起源：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”又有“至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌”。

《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》将乐的本源归于太一，即道，所谓“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一”。反观《老子》，则没有太一，而“强为之名曰大”（二十五章）之“大”和“天得一以清”（三十九章）之“一”虽都是指道，但毕竟有所不同。

据《老子》和《庄子》，无法肯定太一就是道，而据《吕氏春秋》则可说太一就是道。此外，太一又与星官有关。据《淮南子·天文训》之“紫宫者，太一之居也”，《史记·天官书》之“中宫，天极星，其一明者，太一常居也”，太一就是星名。还有，《九歌》有《东皇太一》，而西汉也有太一（三一）崇拜，太一则是宗教崇拜的至上神。

《太一生水》中的太一，是道，是星官，还是至上神？从不同的角度，都可以讲得通。

据简文中讲，太一周而复始地运行，为“万物母”，“一缺一盈，以己为万物经”，而这些是与老子的道相近相通的，我们倾向于认为是道，但也不排除另外两种可能。