「为政篇第二」7
【原文】
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“现在的孝，只是指能养父母。然而，犬马也都能有人养。因此，若不尊敬父母，那与养犬马又有什么区别呢？”
【注释】
“子游”，姓言名偃，字子游，春秋末期吴国人，比孔子小45岁。子游以知礼名世，与子夏、子张齐名，为孔子晚年弟子，“孔门十哲”之一。
“敬”在这里是指尊重、尊敬。
【评析】
通过子游问孝，孔子在本章中阐述了怎样才算真正的孝养父母。
孝养父母实际上包含两个方面。一是养身，二是养心。而养心重于养身。
所谓养身，就是供养衣食住行、健康医疗之类，是谓“养”；所谓养心，就是尊重、体贴、关心、爱护之类，是谓“敬”。
那么养身需要做到什么程度呢？孔子的学生子路也曾有这个烦恼。《礼记•檀弓下》中就记录了孔子师生如下的对话：
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”
孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
子路因家贫乏财，不能尽情奉养父母而烦恼。孔子怎么点拨他呢？孔子说，哪怕是蔬食薄葬，只要尽力让父母开心就是尽孝。在物质方面，只要跟你拥有的财富相称就算合礼。成语“菽水承欢”即典出于此。
可见，与养父母之身相比，养父母之心才是更高层次的孝。《礼记》中曾子的一段话也表达了类似的含义。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。
美国著名心理学家马斯洛在其“需求层次理论”中，将人类的需求分成以下五层：
第一层次，生理上的需要；
第二层次，安全上的需要；
第三层次，情感和归属的需要；
第四层次，尊重的需要；
第五层次，自我实现的需要。
经过对照我们发现，衣食住行、健康医疗之类属于第一和第二层的需要；体贴、关心、爱护属于第三层的需要；而尊重则上升到了第四层的需要，这已经是外界所能满足的最高级别需求了。
由此可见，孝养双亲，重在养心。要让父母感到被尊重、感到喜悦和安慰。这与西方文化中的“Honor your parents”是有相通之处的。
【历史人物】为政以德、孝治天下的汉文帝
汉朝倡导“孝”治天下。除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了为政者对于孝道的推崇。
汉文帝刘恒因为是庶出，所以从小并不被重视。而且其生母薄姬也不见宠于刘邦，因此母子两人一直远离权力中心，相依为命。刘恒8岁被封为代王后，生母薄姬也跟随他一起住在封地，因此刘恒与母亲感情深厚。由于远离宫廷斗争，接近下层百姓，刘恒也因而养成了宽厚仁慈、勤勉节俭的性格，尤其以事母至孝闻名天下。他总是倾心侍奉母亲，尽力让母亲感到快乐和满足。
然而薄太后身体虚弱，时常患病，有一次连续三年都卧病在床。三年里，汉文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解带地陪伴在母亲的病床前，还亲自给母亲煎汤熬药。喂母亲服药前，他总要先亲自尝一尝，看看汤药烫不烫。自己觉得温度差不多了，才给母亲服用。在那些日子里，汉文帝常常彻夜陪伴在母亲身边，看到母亲睡了，自己才趴在母亲床边睡一会儿。三年后，母亲的身体终于康复了，他却由于操劳过度累倒了。
汉文帝亲尝汤药
汉文帝用温情、体贴侍奉母亲的行为，就是养父母之心的“大孝尊亲”之举。
在汉代帝王中，汉文帝是最勤勉、最节俭的一位。他要求皇后亲事蚕桑；他宠爱的嫔妃，衣裙上连刺绣都没有。
文帝自己也身体力行，一件衣服要穿好几年；宫殿是旧的，也不装修；苑林是小的，也不扩建。有一次好不容易想要建个露台，一问要花“百两黄金”，就皱眉说道：“这相当于十户中等人家的财产了，太奢侈了，不建了”。
文帝对农业非常重视，认为农业是天下的根本。为了劝农耕种，他在春日亲自扶犁耕地，以作表率。他还大幅度减轻徭役，并在公元前167年，即文帝十三年，免除了农民的赋税，赢得万民称颂。
在文帝以身垂范的带动下，朝廷大小官员皆以勤政、节俭自律。
古代刑罚中有多种肉刑，亦即残害身体的刑罚。比如脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等。汉文帝认为这样的刑罚太过残忍，一旦受刑就成为残疾人，根本没有给人改过自新的机会。文帝说：“肉刑太残忍，改为笞刑和杖刑吧。”于是肉刑就被废除了。可是，执行笞刑和杖刑的人，又往往下手过重，常常把人打死。文帝知道后就说：一次打三百下甚至五百下，量刑太重了。打三、五十下就行了，不要打死人。
而当时的连坐法最不公平，一人犯罪，其家族成员一起受罚。或被处死，或沦为奴隶。文帝天性仁厚，认为连坐法不合理，便不顾大臣们的反对，坚持废除了连坐之法。
由于常年勤政，积劳成疾，汉文帝年仅47岁就病逝了。
文帝为政以德、孝治天下，使得社会稳定，经济繁荣，社会风气也日益改善。文帝不仅与其子景帝开创了“文景之治”的辉煌历史，也让自己名垂青史。
儒家倡导以孝成德，以德为政，以政为仁。这一仁道践行模式在汉文帝身上得到了相当完美的体现。
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