关于如何对待朋友，孔子和他的弟子各有不同的朋友观。
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语·公冶长》5·26）
侍，古时候站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍，何不。伐，夸耀。施，表白；劳，功劳。杨伯峻《论语译注》认为，《淮南子·诠言训》有“功盖天下，不施其美”中的“施”，与本章的“施”意义相同，并引《礼记·祭统》注“施犹著也”，即表白的意思。“伐善”、“施劳”都是自夸自己的功劳的意思，《易》有“劳而不伐”句。自己有善行、善举，不夸张；对人有劳，自己不感到对人有施予。这也就是我们常说的人家的滴水之恩，自己牢记在心；自己对别人做了什么好事，却不记在心上。
孔子说：“来，你们各自说说自己有什么志向？”
仲由（子路）总是第一个发言。
仲由（子路）说：“我啊，如果有车有马，有衣服，有皮袍子，我就和朋友共同使用，用坏了也不感到可惜、遗憾。”
夫子没说话。
颜回（子渊）说：“我如果做了善事，我不会到处夸耀；自己给予了别人好处，也不向人表白。”
孔子还没说话。
仲由（子路）对孔子说：“弟子愿意听听先生的志向。”
孔子说：“让天下的老年人得到安抚，朋友们能够互相信任，年轻人能够得到关怀，这就是我最大的心愿了。”
师徒三人的三个志向，层次越来越高，境界也越来越高。
关于“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，钱穆《论语新解》句读为：“愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾”，并且说，“此处误多一轻字，当作车马衣裘”。笔者认为，此处恰多了一个“衣”字。在《雍也》篇第4章，公西赤（子华）使于齐，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”此处“衣”作动词用，读yì，“轻裘”则是一个名词。古代的服装，“上曰衣，下曰裳”（《说文解字》）。因此，这一句话句读为“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾”较为合适。如果按照钱穆的说法，参考“乘肥马，衣轻裘”句式，将上句句读为“乘车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾”也未尝不可。
《礼记·坊记》记载孔子的话说：“子云：‘于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。’”意思是，对于父亲的志同道合的朋友，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样做，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈，乃至广传天下。为什么呢？因为即使父亲的朋友地位与自己相当，可以乘坐他的车子，因为同乘车子，身体离得较远，而衣服贴身，不可用。这是以尊父之心待父亲之友。
因此，对于车马、衣服问题，那个时候也是有讲究的。朋友之间可以相互使用车马衣服，但是与长辈之间，就不能穿长辈的衣服。
孔子一直强调做人要谦虚，还特别举了孟之反（《论语·雍也》6.15）作为例子，教育他的学生。仲由（子路）个性张扬，好伐善，而颜回（子渊）则是谦虚的人。
人总是这样，学问越大，境界越高，越是谦虚。这是一种大境界。
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