玄言诗，作为历史上长期存在，并在当今之世仍有余韵的诗歌样式，和其他类型的诗歌一样经过了起源、兴起乃至没落的过程。那么，其具体变化是如何？本文试图根据书本内容，做笔记记录之，思考之。
一，何谓玄言诗：老庄思想与佛教思想的联合
玄言诗，本文特指魏晋时期，以老庄思想为主，以佛教思想为辅，谈玄论虚的诗歌。其源头在玄学，其发展在魏晋清谈风气的涌动。是建安风骨，流于正始诗歌后的一种虚诞。企图通过谈玄论虚，找出、点出人世大道，令谈论者获得某种心灵的超脱。
玄言诗即是谈玄之人的诗歌创作的重要内容。代表人物往往也是魏晋名士。代表人物为孙绰和许询。但魏晋名士不都是玄言诗的拥护者或强力创作者。如王羲之，虽也写玄言诗，但其重点不在论玄，而在于利用玄言诗，谈某种哲学观点。其玄言诗流传不多，而其为玄言诗创作大会“兰亭诗”写就的《兰亭集序》无论是书法高度还是文学高度，都达到流芳百世之效果。
二，玄言诗的兴起：玄学清谈与文学自觉
（1）文籍观点：风尚与心态
袁行霈老师《中国文学史》（第二版第二卷）中说：玄言诗兴盛与东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关。
所谓魏晋玄学，是指魏晋时期，士人用玄学观点解释经典、人事。尤其解释老庄著作。玄学，是包含老庄哲学，参杂佛教学说的一种全新学说。所谓清谈之风，则强调坐而论道。以佛家辩论的方式，不断对某个观点、事件进行评论分析。强调辩驳、分析得准确透彻，但又不带烟火气息。某些清谈家，能不断破而立，立而破。甚至对自己刚刚建立的理论，立即破除。不断反转。形成一种言语表达上的高明。
谈玄以口，玄言诗以文。口之既久，文之自成。口头文学往书面文学的转化，是一个相对自然的过程。此所谓魏晋玄学和清谈之风的结果。
东晋政局如何呢？三国两晋南北朝，中国历史上最混乱的几百年。大臣弑君王，君王杀大臣。军阀割据，民不聊生。士人无论依附何种派别，都无法生存，更遑论创作。因此，东晋士人呈现“求仙派”、“归隐派”、“投机派”、“实干派”各种思潮。实干派多参与朝堂事务，则难免被杀。投机派，投机失败，自然被杀；归隐派，或隐于市，或隐于朝，或隐于山林，皆不问世事或者不在乎世事好坏顺逆，但行己事，保全自我。求仙派，则将目标放在仙境未来，不敢对当下有太多希望。与归隐派中的一支合流，形成谈玄派。
无力于世务，则不如寻求外在。执着于红尘，则容易被杀。两相作用下，结合当时风尚，玄言诗，谈玄务虚成了最佳选择。
（2）读书体会：文学的自觉
除去上述两个原因，玄言诗的兴起原因，恐怕还有一项。那就是文学的自觉。文学的自觉体现在多个方面：文学成为区别于儒学的成为独立学科；文学具备了自身独特的审美特征；文学自身出现诸多分野，分出不同文体。而文学的自觉仍然有个关键的推动力——文学的发展，文人的自我意识的发展。
正如人之成长，必然具备独立意识；文学的发展同样会令文学本身逐渐具备独立意识。求新求变，求突破求发展。当诗歌发展到魏晋南北朝时期，无论诗歌体制（四言诗）、用词习惯、表达内容都经过了长期孕育，已显老象，需要有更大的发展与突破。因此，后期才出现了新变。而这一时期的新变即所谓玄言诗。玄言诗进一步发展，又有新的天地。
玄言诗的发展，是近体诗的一个预备体。在玄言诗歌中孕育了理趣、孕育了山水田园、孕育了超拔与归隐。当这个混乱无比的时期过去，理趣在宋代得到充分发展，如理学大家杨万里、朱熹大有趣味诗歌；山水田园诗在不久后就经过陶渊明、谢灵运等人的生花妙笔走上历史舞台而高出时代。至于超拔和归隐的状态，则成为历朝历代，吟咏不尽的主题。
玄言诗，是诗歌本身发展到这个阶段，根据当时情境，呈现了独特诗歌样式。
三，玄言诗的没落：时代的必然
毋庸置疑，即使只是过渡期间的诗歌样式，同样也有自身的生命轨迹。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。但晦朔、春秋就是他们“漫长”的一生。有兴起，自然也就有没落。而没落，往往也是之前兴起的条件开始消退。
玄学与清谈的没落。谈玄务虚，无益于实务。消极避世，最多是掩耳盗铃。玄学的没落，是注定的命运。乱世需要被终结，文化需要得到整理。务实的工作才能让事业得以发展。因此，无论是玄学还是与之对应的清谈，都必然走向没落。
建安风骨，虽然历经正始文学、太康文学的颓唐，但无论在哪个时期，都会有人承续建安的慷慨昂扬。当时代需要而正合时代，刚劲之风逐渐走上舞台。
南北朝时期，民歌具备了强大的力量。爱情是南朝民歌主要的歌咏内容，大胆直爽。北朝爱情歌、军旅歌、生活歌丰富，更加大胆激昂。而正统的文人诗，谢灵运、鲍照代表的两个方向（山水诗、豪放诗）彻底打破玄言诗的务虚情形。谢灵运模山范水，将山水用文字落实；鲍照抒情置气，把缥缈转化为真实。乃至后面的永明体，在音节押韵、节奏篇制方面有了更多却更实在的规定。都是对玄言诗的破除，对诗歌本体的落地。
时代依旧混乱，士人依旧痛苦。但在时代的考验打击下，毕竟有了更强的抗压能力。力量在积累，思想在锻炼。呈现在文化上，自然会有更多表现。而文化本身的发展，也同样在突破这固有的藩篱，呈现新的更多的形貌。
四，总论：看似小丑亦生命
玄言诗，如今读来，只觉得是一怪胎。言辞佶屈聱牙，内容空洞无物。钟嵘《诗品》曰：永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似道德论，建安风力尽矣。确为的评。
但了解其作为一个过渡期间的产物，应该认识到其毕竟在东晋百年见占据了主导地位，是中国文学史中不可忽视的一部分。如果直接弃之不顾，不予理睬，便不能充分理解永明体乃至隋唐诗歌。看似小丑，同样是有着自己的独特生命的。如果将诗歌整个当做一个生命，玄言诗也是这个生命经历的重要组成部分。
另一方面，了解这种诗歌样式，对于当今时代诗歌乃至文学创作同样有着极大的意义。如梨花体诗歌、Ent键诗歌、口号诗歌等等，是不是玄言诗的另一种变化？乃至欣赏郭沫若先生的《女神》、《天狗》，欣赏史铁生先生的《务虚笔记》，都需要有心理准备。推而广之，时代出现独特的、难以理解的新生事物，该当如何应对？反向推之，今日流行的诗歌等文学样式，是否在若干年后也被称为“玄言诗”？
此中有真意，欲辨已忘言。
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