文 释信本
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
——《老子》第23章
这一章的意思是：
话说得少，简要中理，才符合自然规律。
长篇大论，是刻意的造作，不能长久。
如狂风刮不了一早上，骤雨下不了一整天。这是谁在主宰？是天地。
天地间的飘风骤雨都不长久，何况人有意说的话，更不能长久。
所以话要简约。
行事符合道，才在道的范畴；与德相符，才在德的范围；
违背自然，就会失去自然。
为辩而辩，巧言令色，就会损伤失去自然。因为诚信不足，别人自然也不信任。
大道至简，三言两语就可以了。
比如念佛，有了不舍光明的摄取，自然之所牵，何必多谈玄理？道理明白，哪理还需要辩析？绕来绕去，反而越模糊。
“希言自然”，这句话很切实。我们开口往往繁而不要，其中还夹杂了情绪，导致争辩四起，横生烦恼。
孔子言：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。”
生活中，某些场合为了打破沉闷，不得不讲些话，可是所说或者不关道义，还要用心盘算，这整个谈话就很累人。
黄庭坚说：“木讷赤子心，百巧令人老。”
成人讲话重技巧：先开个头，几句话铺垫一下才切入正题，亮出观点来。小孩子天真自然，不拐弯抹角，话一出来，就到点上了。
“言”这个字，许慎解释说：“直言曰言。”
“直”是直截了当。在甲骨文里，“言”字是这样写的：上有 “辛”，下有 “口”。“辛”是锥子（“黥”刑的工具），“口”是放置祷词的器具。意思就是：当我祭祀神灵的时候，所说的誓词句句真诚，绝不矫饰，否则甘受黥刑。
“言”出于再三叩问，符合常道。
如《老子》五千言，字数少而容量大。明代憨山大师曾经注解《老子》，他说：“或经旬得一语，或经年得一章……周十五年乃能卒业。”
所以解释得相当精要，闲言碎语，半句也没有。
善导大师面对众生的后生大事时，他慎重其事，标心结愿，而后注解《观经》，楷定古今，一句一字不可加减。
爱因斯坦三岁的时候还不会讲话，后来会讲话了，也要在心里默念一下才说出来。
这几位人物，或圣或凡，但他们都谨慎其言。这就是“希言”。
“希言”既不是多，也不是少，多和少是两个极端。
如果讲话欠缺考量，哪怕再少，三句也嫌多。；“希言”介于其间，是常道之言。老子当过图书馆馆长，遍读历史档案，凡是王朝更替、人事兴衰，无不了然于胸──三界内一切是变易的。
老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……”有无、难易、长短、高下是两个极端，相互依存，相互转换。
善跟恶也是同样的道理。如果在语言方面不合常道，巧言令色，都不能行之久远。
所谓“修辞立其诚”，讲话要发自诚心，才能有所触动。
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