儒林传（一）
圣人孔子
古代的儒生，博学研读《六艺》文章。《六艺》是王教的典籍，是先圣用来明天道、正人伦，达到天下大治的成功法则。周朝王道衰落，到了周幽王和周厉王时期则彻底崩坏，礼乐征伐都出自于各诸侯，衰落二百多年后孔子兴起。
孔子知道圣德遭遇末世，知道自己的言行不被采纳，大道不再施行，他叹息说：“凤鸟不到，河不出图，我看还是算了吧！”“周文王去世了，文章之事不存在了吧。”
孔子随后向诸侯应聘，用来答礼行义。孔子西入周都，南至楚国，受惊于匡地，在陈国遭遇困境，先后拜谒了七十多位君主。他在齐国听到了《韶》乐，三月不知道肉味；从卫国返回鲁国后，开始订正礼乐，使《雅》《颂》各得其所。
孔子遍观古今典籍篇章，最后称赞说：“真是太伟大了，尧作为国君！上天最大，只有帝尧能效法上天。他的成就是多么的宏大，他的礼乐文章是多么的美妙啊！”他又说道：“周朝继承二代，说起文章隆盛，我认同周朝。”
于是孔子从《尧典》开始整理《尚书》，称颂乐则取法于《韶舞》，著述《诗经》则以《周南》为首篇。连接周朝礼仪，借助于鲁国《春秋》，列举鲁国十二公的行事，用文武之道作为大规，成为统一王道大法，到鲁哀公俘获获麟那年为止。
大概孔子在晚年特别喜欢《周易》，因为阅读遍数太多而多次弄断了串连竹简的皮带，孔子为之作传。这都是圣王之事，以确立先王的教化，所以才说：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”
孔子去世后，他其中有名的七十多名弟子四散游落到各诸侯国，大的做到诸侯的师傅卿相，小的成为士大夫的幕僚，有的则隐居起来。所以子路在卫国，子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡最后到了齐国。至于田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人，他们都是受业于子夏这些人，作为诸侯之师。
那时只有魏文侯喜欢儒学，儒学在秦始皇时期遭到摧残。天下的诸侯们忙于争战，懦术自然受到排斥，只有齐鲁之地的儒学没有废弃。在齐威王和齐宣王时期，孟子、荀卿等人，都继承了孔子的事业并发扬光大，凭借自己的学说显名于当世。
到了秦始皇兼并天下，焚烧诗书，坑杀术士，六艺从此残缺不全。陈胜起兵称王后，鲁地的很多儒生特意带上孔子的礼器前往归附陈胜。孔甲被封为陈胜的博士，最后和陈胜一起死掉了。陈涉起于普通百姓，他只是驱使一群被征调戍边的军卒，本身就是乌合之众，他一个多月就自称张楚王，不到半年就被灭掉，他的事业规模实际上是很微小浅薄的，但是那些缙绅先生们却甘愿带着孔子的礼器前去委身为臣，为什么会这样呢？是因为秦朝焚烧了儒生们事业根本的书籍，他们积累的怨恨在陈胜那儿得到了发泄。
刘邦杀掉项羽后，派兵包围了鲁城，鲁城中的儒生们依然还在讲诵研习礼乐，弦歌之音不绝于耳，这难道不是圣人教化的遗风、喜欢礼乐的国家吗？
于是儒生们又获得了重新学习研究其经艺的机会，讲习大射和乡饮等礼仪。叔孙通制作了汉朝礼仪，凭借这个做到太常，跟随他的诸生弟子一起参与的，都被选入朝为官，于是儒学一下子繁荣兴盛起来。但那时国家还有干戈刀兵，朝廷的主要精力用于平定四海，所以没有时间来兴办学校研究儒学这些事情。汉惠帝和吕后时期，受到朝廷重用的都是靠武力起家的有功之臣。汉文帝时期略微起用了儒生，但汉文帝喜欢的是刑名之说。汉景帝更不喜欢使用儒生，窦太后则喜欢黄老之学，所以很多博士官职只是备皇帝待诏咨询的，徒有其名，儒生中没有人受到特别重用。
汉朝建议后，淄川人田生讲述《周易》，济南人伏生讲述《尚书》；至于讲述《诗经》的，在鲁国有申培公，在齐国有辕固生，在燕国有韩太傅；讲述《礼经》的，则有鲁国人高堂生；讲述《春秋》的，在齐国有胡毋生，在赵国有董仲舒。窦太后去世后，武安君田蚡担任丞相，罢黜黄老之学，刑名百家之言，延请文学儒生达到数百人，公孙弘凭借研究《春秋》担任丞相，同时封侯，天下的儒家学士随后蔚然成风。
罢黜百家，独尊儒术
公孙弘曾经担任学官，他担心儒学得不到宣扬，就对汉武帝请示说：“丞相御史奏请陛下：您曾经下诏旨说：‘大概治理百姓就用礼，倡导风俗要用乐。婚姻是夫妻之间最重要的关系。现在礼废乐崩，朕我感觉很忧虑。所以要大力延请天下方正博闻之士，让他们都能进入朝廷做事。首先下令礼官要努力劝学，研究讲述兴礼，作为天下人之先。太常商议研究一下，给博士们配置弟子，看看如何推崇乡里教化，以扩大贤良之才从政之路。’我们谨和太常孔臧、博士平等人商议说：听说三代有道，乡里有教，夏朝叫做校，殷朝叫做序，周朝叫做庠。他们劝人为善，要让他们在朝廷显名；对于作恶之徒，要加以刑罚，所以教化才能施行下去。建立首善要从京师开始，由内及外。现在陛下昭显明德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，奖励贤良，威服四方，这是实现天下太平的本源。古代的政治教化不成体系，礼仪很不完备，请示借助原来的官职来再次复兴礼教。为博士们配置弟子五十人，免除他们的徭役劳役。让太常从百姓中选择年龄在十八岁以上、仪表端正的子弟，补充为博士弟子。各郡、国、县、道、邑中喜欢文学，并且尊敬长者，严守政教，乡邻友善，出入言行不违背日常伦理的人，县令、侯国相、县长、县丞要向上级郡守和诸侯国相进行举荐，经过认真考察后确定合格的，应就好和上面那些人一起送到京师太常处，接受和博士弟子相同的教育。对于这些人，一年要进行一次考试，能通晓一种经书以上的，补缺为文学掌故；其中成绩突出的可以任命为郎中，由太常造册上奏。一旦发现有出类拔萃的，可以直接向上报告。对那些不学习才能低下、不能通晓一种经书的，直接取消其学习资格，并且对举荐他们的不称职官吏进行相应惩罚。臣等谨慎地领会诏书律令的意思，这是明天人分际，通古今之义，文章雅正，训辞深厚，恩施大美。下面的小官吏们知识浅薄，不能理解其中的深刻意义，无法明明白白地把陛下的诏旨广布天下。而治礼、掌故之职，一直由精通经学礼仪的人担当，他们升迁很慢造成了人才积压。特此请示，选择官职在二百石以上的，或者官吏中百石但精通一种经书的，直接补缺为左右内史、大行卒史；一百石已下的，补缺为郡太守卒史：各内地郡定员二人，边郡定员一人。优先使用诵读经书多的，如果确实不足，要选用掌故补缺两千石的属吏，选用文学掌故补缺郡国属吏，以便使人员齐备。请示把以上这些记入考选学官的法规，其它仍然依照律令执行。”
汉武帝批复说：“准奏。”从此以后，公卿大夫和一般士吏中都出现了很多文质彬彬的经学儒生。
汉昭帝时期，朝廷举荐贤良文学，增加博士的弟子员额达到一百人，汉宣帝末年又增加了几倍。汉元帝喜好儒学，能精通一经的都免除赋税。几年后，国家用度不足，更改设定员额为一千人，郡国中设置《五经》一百石卒史。汉成帝末年，有人说，孔子作为普通百姓，却教养徒弟三千人，现在天子太学中的弟子太少了，于是就增加太学中的弟子员额为三千人。一年以后，又恢复了旧制。汉平帝时期王莽秉持朝政，增加元士的儿子像弟子一样受业，不计算在定员数中，每年课甲科四十人担任郎中，乙科二十人担任太子舍人，丙科四十人增补为文学掌故。
公孙弘
黄其军
作于2022年2月25日（古历壬寅年一月廿五）
文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!
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