6.5 子曰：回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。
〇三月，天道小变之节，言其久也。仁者，心之全德。心不违仁者，无纤毫私欲而有其德也。稍有私欲，便是不仁。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，倏（shū）得倏失而不能久也。此其以颜子勉诸贤也。
〇仁，人之安宅也。不违仁，则安居于此。夫子曰君子无终食之间违仁，故曰依于仁，依则其不违也。又孟子曰仁人心也，此所谓非由外铄我也，我固有之也。盖天理之主乎内也，其心三月不违仁者，其心久无人欲之违天理也。斯内不背主而去，其心久而有常也。若夫日月至焉者，其心暂去人欲而至天理也。斯内不背主而去，其心暂而未有常也。（简朝亮）盖仁与心本一如，唯圣人混然无闲，此可谓之心康矣。自大贤以下不免有私欲之隔，故有心疾焉。故孟子言寡欲，言养浩然之气，言不动心，皆三月不违仁之意，如此心体卓立、天理稳固矣。
6.6 季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，於從政乎何有。曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達，於從政乎何有。曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，於從政乎何有。（与，通欤）
〇 从政，谓为大夫。果，果敢决断。达，通达事理。艺，多才多艺。季康子问三子之才可否从政，夫子答以各有所长。何有，谓不难，非夫子蔑视事功，实见得三子恢恢游刃处。
〇三子常服圣人之教，各就其质之所近而学焉，以达其材，斐然成章矣。子路勇者也，遇事輙断，亦断于理也。子贡达者也，去食去兵而信不可去焉，通于事理之变矣。冉子周详机警，事事安顿得有理，如曲技之迭奏然也。故曰果曰达曰艺，居然经世之具，皆可使之从政焉。程子曰：非惟三子，人各有所长，能取其长，皆可用也。
6.7 季氏使閔子騫為費（bì）宰。閔子騫曰：善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。
〇闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。
〇仕者，君臣之大义也。春秋之时，诸侯不贡士于天子，且乡举里选之法，为大夫所制而不行。唯大夫以其私意，釆物望而使仕于其家。如其舍是，而难乎其仕焉。故士亦因之以求用，而圣门之上亦不能免。（四书训义）唯闵子骞不然，以季氏不臣，辞之婉言而决，盖所谓訚訚（yínyín，和悦而能直言之貌）如也。汶上之托，直是不再计闻者，能不心折而又先之以善辞，则处人有礼，不至拂人以取祸，所以得行其志也。子曰笃信好学，守死善道，闵子有焉。然亦幸而处季氏耳，使其不幸而为蔡邕当董卓之召，岂不哀哉。夫子曰乱邦不居，故因卫不正名而去也，如其不去可乎，亦何以克乱乎。易睽象云：见恶人，无咎。盖可见之，非可仕之也。圣人见道分明，其秉大正以自裁，于出处义利之间，辨之审矣。
6.8 伯牛有疾。子問之，自牖（yǒu）執其手曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。
〇伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。牖，窗也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。亡，丧也。疾甚，故持其手曰丧之。命，与短命同言，气数之命也。义理之命积善有度，气数之命渺茫难知，故重言斯人而有斯疾，叹天命之不可测也。
〇孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。盖气禀有厚薄，所遇亦有应与不应，故谓得之不得曰有命，气数之命也。其命虽如此，又有性焉，所谓天命之谓性，义理之命也。故当尽性焉，盖不能自强则听天所命，修德行仁则天命在我。是命也有道焉，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。身之不修而言俟命，自弃而已矣。由夫子之言观之，则伯牛之贤可知，而君子之言命者亦可见矣。陈白沙曰：古之人处贫有道，处病有道，处死有道，其颜冉之谓欤。
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