論語心说|雍也篇6.6：“月亮与六便士”，論人与時代的關係（又名

《觀复》----作者：李宗奇 庚子年 八月初十 于自家書 《論語心说|雍也篇6.6：“月亮与六便士”，論人与時代的關係（又名：論觀复）》----作者：李宗奇 庚子年 八月初十 于自家作 

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍诸？”

“犁牛之子骍且角”，至于，能不能‘被用’，能不能让他，在最适宜他地位置上面：发光、发热，那其本质不是人间的上位者們説了算；也不是“山川”（既：天）説了算。而來自于：百姓、人人的觀察。

就像《月亮与六便士》這本書名的意義一樣，當人們，大多数人都只看着脚下的，地上的，那些淤阻，且泥泞的東西時......那“骍且角”的“犁牛之子”（“骍且角”、“犁牛之子”，均出自《論語·雍也6.6》）肯定是不能‘被用’的；因為這個時期，是‘人情’當道的時期，是人們更注意脚下的“六便士”、以及‘情’更重的時期，或者説：人們只注意脚下的淤泥、淤阻，只重视那纷繁、复杂的人情，世俗荣华的浮夸、与繁华，‘情’重的時期，“犁牛之子”（出自《論語·雍也6.6》）即便“骍且角”（出自，同上），也定是不能被用的。

因為，他是“犁牛之子”。在‘情重’的時期，或者説：‘情’字當道、与“六便士”當道的時期......人們关注的内容，都在脚下，都是那些纷繁、复杂的：人情世故，与社會规则、社會关系......“犁牛之子”即便“骍且角”（以上，出自《論語·雍也6.6》）在這樣的环境下，他也定是上不去的。

因為人們的注意力，广大百姓的注意力，并不在‘理性’上面；并不在‘好’（真正地‘好’）上面......而是在‘人情’上面，在‘情’上，在‘私’上，而非‘公’。

那就很复杂了，既：‘私’、‘人情’......等等。因為人們不关注理性，不关注“月亮”，而只看脚底的泥污、与“六便士”，所以，即便你“骍且角”（“骍且角”，出自《論語·雍也6.6》），但你是“犁牛之子”（“犁牛之子”，出自《論語·雍也6.6》），你没有打通与‘上位者’的关系，或者説，凭你也根本打不通（既：与‘上位者’之間的关系、联系），那别説你是“骍且角”（出自，同上），十个“骍且角”的你，一百个......也没用。

因為，百姓注意的是：情，是“六便士”，是脚下，是落地......

這還是一个：看‘情’的時代，而不是看‘好’（真正地：好）的時代。所以，在這種情况下，“骍且角”（“骍且角”，出自《論語·雍也6.6》）不被用，“山川”（“山川”，出自，同上）也没有办法......非得是：人們罢头，抬起來了，看天了，看“月亮”、以及陽光了的時候，到那時，因為人們觀察的，是：陽光了......

那時，才是“骍且角”（“骍且角”，出自《論語·雍也6.6》）能够上位的時候了。

道理是這樣的。也既是説，“骍且角”（出自，同上）能不能‘被用’，這完全取决于時代的大势，也就是：‘人們的觀察’。時代的大势‘向上’，人們觀察的是：理想，是理性之時，那天选之子（既：‘天’的代言人），自然會：被用。

也就是説：‘陽’的代表，會出现罢。這是時代决定的，也是人民决定的，但归根结底，還是時代决定的。

時代的趋势，也就是人們的觀察，這個，任誰也無法改變。《孟子·万章上》记载：“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天聼自我民聼。’”（出自《孟子·万章上》）。

這十二个字甚麼意思呢，其實，就是：時代所驱。

時代所驱，人們‘觀察’的哪儿，哪儿就會被：推向高位。人們觀察“六便士”，‘六便士們’就會在高位；人們觀察“月亮”，‘明者們’，就會在高位。

道理是一樣的。“天视自我民视，天聼自我民聼。”（出自《孟子·万章上》），既：民‘觀察’哪儿，哪儿就是“天”。

道理是這樣的。民觀察六便士，六便士就是：天，民觀察月亮，那‘天’就“回到”了天。理应如此（既：觀察月亮、与理性）。

理应如此，但是，未必如此；所以，“犁牛之子骍且角”（“犁牛之子骍且角”，出自《論語·雍也6.6》）可用他還是不用他，以及，説是：他能不能得到他應該的一切，与應有的位置，這就得看：時代了。

時代改變人；人，创建時代。

所以，《尚书·泰誓》记载的：“天视自我民视，天聼自我民聼。”真誠不欺我們也。道理是一樣的。月亮与六便士，低头的時代，与抬头的時代。

我們“觀复”罢。

----作者：李宗奇 庚子年 八月初十 于自家作