道德经第二十章

道德经第二十章

原文：

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去何若？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独若昏；

俗人察察，我独闷闷。

忽兮若海，漂兮若无所止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

译文：

应诺和呵斥，相距有多远？

美好和丑恶，又相差多少？

人们所畏惧的，不能不畏惧。

这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。

众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。

而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。

众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！

众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；

众人都那么严厉苛刻，唯独我这样肄样淳厚宽宏。

恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。

世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。

唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

这一章老子认为，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。老子进一步说明，他在生活态度上，和世俗价值取向的不同：世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色；老子则甘守淡泊，但求精神的提升。

这里老子在世人的面前摆出一个糊糊涂涂的老天真、老顽童架式。你拿他又有什么办法呢？明明怀有极清醒又极深透的大智慧，他偏偏要去说着那些玄而又玄的语言，讲着那些让人老半天都回不过来神的高深道理，还时不时地自比为蒙昧未开的初生婴儿、不知天有多高地有多厚的赤子。真是个让人难以捉摸的思想怪人！

其实，仔细想来，这个老顽童也可以说是没有办法才如此行事的。他看不惯有权有势者的骄奢淫逸，看不惯世俗的趋炎附势，他为战乱中民生之艰难而忧心忡忡，他为天下和人事的兴衰感叹不已，才反对“用兵”，抨击“宠辱若惊”，提醒“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，主张“守雌”、“少私寡欲”、“功遂身退”、“复归于朴”、“为腹不为目”。

然而，良药苦口，这出自一片诚心和良知的言论，又有多少人能真正理解和接受呢？

老子是读懂了现实的智者，唯因懂得太深太透，为了自全其身，“独异于人”的他才故意表现成“大智若愚”。

如果我们再换一个角度理解老子这番话的含意，也会受益匪浅。“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？”意思是说，顺从与违背相差多远？美善与丑恶相差多远？按照老子的观点来说，应该相差不远。那么，我们很可能一不小心就从顺从走向违背，从美善走向丑恶了。所以在这个意义上，也可以说是“不可不畏”。

从本章我们可以总结出来这样人生哲理，“聪明的糊涂”。本来，老子可以轻松而愉快地选择旧路，接受时尚以及世人的宗教，可他宁愿背起十字架，历经苦难去寻找自己的路。

东坡居士有一道流传甚广的诗写得非常妙，你听：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生；惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这种“反话”，当然不是人人都随随便便就说得出来的，其中蕴含着清醒者们对混浊世道的沉痛体验和极大愤概。来一个“聪明的糊涂”，也算是表示一种无言的愤懑和抗争。

至于有一些人真的去寻找老子所食的“母”，以成就神仙之身，恐怕就与老子的本意相去甚远了。

                            2019-8-1