《道德经》第二十四章
[原文]
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
老子本章特别阐述［我见］对于修道的损害，以告诫修道者务必要对［我见］损之又损，以至于无为。有我必有为，无我方无为。所谓［我见］，即执着于自我，凡事皆从［我］的角度处理，其深层原因即是认为有一个真实不变的自我。
企者不立，跨者不行：踮起脚尖，很难长久站立，每一步都跨得非常大，反而难以行走。这都是过于自我、过于有为的原因。企，有企望、企图、刻意攀援之意。有攀援则有执着，有执着则有束缚，看似积极进取，实已画地为牢、作茧自缚。跨，则有心浮气躁、急促冒进之感。看似勇气可嘉，实则欲速不达。这两种现象，看似追求［无我之道］，实则增进［有我之私］，值得修道人引以为戒，特别是修道初期，更容易犯这两种错误。
自见者不明；自我显露之时，真我难以显明；为什么会这样呢？因为［真我］其实是［无我］，有［自我］挡在面前，是无法见到［无我］的。
自是者不彰；自我肯定之时，真我隐没不彰；道理同上。
自伐者无功；自我夸耀之时，功德烟消云散；无我的清净心，才是真正的功德。
自矜者不长。自我尊崇之时，必定难得长久；有我之妄心无常生灭，无我之真心无生无灭。
其在道也，曰余食赘形。从修道者的角度而言，以上这些充满了［自我］的情态皆是多余的累赘。
物或恶之，故有道者不处。这些皆是背离了［道心］的［人心私欲］，人心不死，道心不活，因此致力于与道相合的修道者应务必远离，莫要被其污染了清净的自然本心。
后面这六句话，皆是对本章最前面两句话得注解，以说明［打破自我］之于修道的重要性。
那么如何才能打破［自我］这一牢笼呢？
在观心实修中，深入观察［我］的妄念本质，深入观察［我］的执着本质，深入观察［我］的空性本质，深入观察［我］的幻相本质，从而看清［错觉］以及［错觉］产生的根本原因，就可以打破错觉，重新树立对自心本性的正确认识——本自无我同时觉空不二的真相。当我们在直观自心的过程中，真实、深刻地洞见到［我］的空性本质时，自然就可以破除妄想、放下执着、驱除迷惑、复归于本然清净的无我之心。
感恩老子
感恩《道德经》
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