五、料简定散两门。
与上开章异者，
“开章”当中的第五门，说：
料简定散二善，通别有异；
第五门是用了十个字，如果按照规范，通常“开章”和“随释”的章名应该一样。但这里不一样，一个是六个字，一个是十个字，而且六个字这里是“料简定散两门”，在开章的时候是“料简定散二善”。
首先要关注到这里和开章的章名不一样，而我们一般都会忽略过去。所以，这给我们的启发是读书要细心，这里面是有说法的。
有云“‘二善、两门’，语异义同，
有人就对这里跟开章的标题不一样作出解释，他先解释“二善”和“两门”，“这两个只是语言表达不一样，意思差不多”，“‘二善、两门’，语异义同”。
不同的地方在哪里呢？
今略‘通别有异’而已，
这里跟开章比较，只不过少了四个字，就是“通别有异”。
广略互显，无别深意”。
开章那里说的比较详细一点，有“通别有异”四个字，这里就简略一点而已。这样互相比较，就能看出一个详、一个略，没有什么特别的深意。
一般人读书，关注不到这里与开章不一样；即使关注到与开章不一样，这里的解释可能多数人都这么认为：“定散二善，定散两门，不是差不多吗？不过，开章那里就多了四个字——‘通别有异’，那就是广略不同，无别深意”。一般人都会这么理解。
看下面《楷定记》的解释：
今谓不然。“二善、两门”，非无差异，如序题记。
首先，“二善”和“两门”并不是完全没有差别的。
“如序题记”，在序题门那里解释的时候，说“其要门者，即此《观经》定散二门是也”，这是讲“二门”；“定即息虑以凝心，散即废恶以修善”，这是讲“二善”，定善和散善。“回斯二行，求愿往生”，“二善”也就是“二行”，“回斯二行，求愿往生”，这才叫作“门”。那里对于“两门”或者是“二门”的解释有两种：一个叫“二之门”，一个叫“二即门”。
总之，“二善”是直接就善法、善行当体说明的。“二门”是另外加了一重含意，“门”有“通达”之意。比如圣道门，诸宗行人所修的都叫作“二善”，要么是定善，要么是散善，但不能叫“二门”。所谓“二门”，一定是净土门的概念。定善、散善，诸宗、诸经法都这么说，但是，如果讲“二门”的话，是指把这定散二善回入求生净土，才有所谓门不门的意思，它有这样的一个趋向。
“门”是出入之意，就是用定散二善导入净土门，回向求生极乐，定散二善才成了“门”。那么，成为门，又有所谓“近门”和“远门”。如果直接以定散二善往生净土，这叫作“远门”；以定散二善导入净土十六观门，这叫“近门”，这叫“二之门”。因为入观门之后，就更近了，入了观门，归入念佛往生净土。它和“二善”，即以本善法之体往生净土，是不一样的。
如果二善法之体，即以“二善”往生的话，那是不能往生的。所以，善导大师说：
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
这是“二即门”的位子。
那么，在“二即门”这样的情况下，这个力量是不够的，而“二之门”就有可能往生。为什么呢？因为他是以此定散二善回向求生净土，不是直接拿当体来往生，而是回入观门。
这是稍微回顾前面“二门”的意思。
总之，“二善”是通称，“二门”赋予了净土宗特别的含义。
比如讲“人”，这是通称，中国人、外国人都是人；但是，如果说“中国人”，虽然也是人，但是它是有特殊的指向。所以大家要理解，“二善”是通，“二门”是有净土宗的特别内涵在当中。
这是关于“二善、两门”，不同意他的看法。
接下来说“省略‘通别有异’，只是‘广略互显’”，也不同意这种观点。
“通别有异”，一章肝心，料简诠要，显于标名，无故略之，不应理故。
“通别有异”这四个字所表达的内容是整个定散门最重要的地方，所谓“料简定散二善，通别有异”，用“料简”来诠述当门之要，所以在标名的地方把它显示出来，就是开章那里有的。如果说没有理由的话，把它略掉，那就不合道理。
这前面是对“有云”的解释，不同意，驳斥。
下面是《楷定记》自己的见解。
当知此门依文广释释迦教义，其文有二：
我们要知道这一门，它是从前面序题门里面“释迦要门教、弥陀弘愿教”来的。在第三门以下说“依文释义”，所以这一门就是“依文广释”序题门当中所讲的“释迦要门教”。
“其文有二”，“依文”是依什么文呢？举出所依的文有两处，也因为这两处文不一样，所侧重的解释角度也不一样。
一、依通别五文，料简定散二善通别有异之义；
这就是前面开章所举章名的意思，开章那里所讲的“依文”，就定散门来讲，主要讲“依通别五文”。因为“依通别五文”比较方便，能“料简定散二善”。既然文有通别，那么“定散二善”也有“通别有异”，有这一层含义。
二、依一经始末，料简定散两门之义（此二亦当玄义、文义，亦对佛意、教门，应知）。
这第二重就是“当标”，这里标“料简定散两门”。这个“依文”不仅仅是“依通别五文”，也“依一经始末”，就是这部经的全体。他所料简的侧重点不一样，当然和“定散二善”有关，但他是“料简定散两门之义”。
“此二亦当玄义、文义，亦对佛意、教门，应知”，这有两重含义：第一重“依通别五文，料简定散二善通别有异之义”，这是“玄义”；第二重“依一经始末，料简定散两门之义”，这相当于“文义”。
“玄义”也就是“佛意”，就是佛本心所要表达的内容，在释迦佛叫作“意密”，在弥陀佛叫“密意”。
“教门”是什么意思呢？就是说释迦佛本身也好，弥陀佛本身也好，内涵是这样，但开显的时候，一定是次第展开，这就是所谓“教门”。“教门”是随着这部《观经》从头到尾说的，所以叫“依一经始末，料简定散两门”，定门是十三定观，散门是三福九品。
既于一门含此二意，故立两标，以显其义。
因为在这定散一门当中有这两重含意，所以祖师立章名的时候，标题不一样。前面一重标题代表一重含意，这里又列一重标题，显示另外一重含意。
我想到一个比喻，像现在说的“两块牌子，一套人马”，就是一个机构，但它既挂这个牌，又挂那个牌，人还是这帮人，做事是两块牌子的机构都在运行。
善导大师这里也是“两块牌子，一套人马”。“两块牌子”，开章那里有一块牌，就是“料简定散二善，通别有异”，这里一块牌就是“料简定散两门”；“一套人马”，就是这“两标”所有的文句都是一样的。
既然标了两块牌子，两个标题，虽然是一套人马，那功能作用一定是要完成这两方面的内容。而且，两块牌子可以一套人马来做，那么这两块牌子之间的内容一定存在紧密的关系，所以就比较复杂。
所以今标不置“者”言，显示不牒上开章故。
因为他没有说“料简定散两门者”，没加“者”，就显示这里的“标”不是从前面开章那里牒来的，而是另外又起了一个标。
一字一句，存没有由，不得加减，意在斯乎！
我们祖师说《观经疏》每一个字、每一句话都不能随便加减，有没有这个字都有深刻的道理，正显示在这里。前面说“广略互显，无别深意”，这里显然不同意这种认识。
所以，你看《楷定记》，对祖师的文句是这样地崇敬，虔诚，看得又是这么地细微，我们对祖师的法义、教文也应当如此。我们眼浅心粗，看不到这里，那么就要学习古德的精神，要想到这才是孝子贤孙应有的态度，和继承祖产、家业应有的一种责任、担当。
如果没有古德这样引导我们，把一份丰厚的家产——善导大师的著作交给我们，我们能把它担负下来吗？我们一定是把祖产消耗掉了，因为看不懂、看不明白，很轻松地忽略而过，这祖上传下来的宝贝就被我们随便浪费了。好在有古德这样的示范，我们知道“这是好东西，那也是好东西，宗祖善导大师给我们留下这么多好东西”。这样才能传承下来，如数家珍，感恩这付嘱的家业之宏伟，创业之不易。
恭录自《观经疏楷定记》讲记102
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