纯粹的净土宗法门——信愿真切，一向专念，持名往生

纯粹的净土法门，又称为“隋唐净土”。隋唐净土就是指净土宗善导流。也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是早期纯正的的净土宗。是依阿弥陀佛四十八大愿中公认的的“本愿之王”——第十八大愿建立起来的，可以说是弥陀本愿法门。

第十八愿如下

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

它的修行方法简单纯粹——真信，切愿，一向专念阿弥陀佛名号。不以其他种种法门夹杂其中(也称不随缘杂善)，一直坚持力行此道，不改旗换帜，临终蒙佛接引加持，得心不颠倒，正念现前，必得往生西方极乐世界。

如善导大师云：

随缘杂善恐难生，一向专称“南无阿弥陀佛”，名正定业，决定往生。上至一形，下至一念，若不生者，不取正觉。

与上述意思一样，善导大师云：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不论时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

为了与历史上夹杂了其他宗派教理的净土法门区别开来，纯粹的净土法门，又称为“隋唐净土”。隋唐净土就是指净土宗善导流。也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。

依照这条法脉修行，就是所谓的一百个修一百个往生，一万个修一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。

如实依照这个法门去修，就能决定往生。何以故？乘弥陀愿力故。

称诵“南无阿弥陀佛”万德洪名，即是全仗佛力，而不是靠自力的修证之修行。只要一心称念佛号，不管有无妄想，心烦躁还是平静，通体放下，不去管它。只一心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名(或“阿弥陀佛”四字名号)，只一心专注于此。心常与弥陀本愿相应，感应道交，久之坚固不退，弥陀菩萨摄受，临终现前接引加持，得以心不颠倒，故得往生。

对于初学佛法的人，净土宗慧净法师开示道：

有人说：我念佛没有固定数目（定课），念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。其实不是这样。除非他确实已经习惯了，不然一天统计起来，佛号念不到几百句。

如果一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。所以说我们初学的人就要固定数目，久而久之就成习惯。那时，即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然会忆佛念佛，就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来，自自然然就会这样。

(为何会这样呢？这其实不是表面的数量问题。我的理解是，念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，即是全仗佛力：常念佛，精进地念佛，不间断地念佛，即是心常与弥陀本愿相应，感应道交，久之坚固不退，弥陀菩萨摄受。如果没有这些数量功课，心如何常与弥陀本愿相应呢？心既不常与弥陀本愿相应，如何感应道交，坚固不退，以至得蒙弥陀菩萨摄受呢？)

这些话浅白而铿锵有力，一针见血地切中现代人浮躁懒惰的弊病，使人不禁愧从心起，起顽廉懦立之效，印象深刻。

以下是慧净法师的讲座摘录节选

两种净土

净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。

隋唐净土 纯粹的净土

隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。

依照这条法脉修行，就是所谓的一百个修一百个往生，一万个修一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。

宋明净土 掺杂的净土

宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。

法宝遗失

为什么宋明净土会不纯？因为善导大师这一法脉的著作，也就是天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》（除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中得以保存之外），在唐朝末年就逐渐地遗失于我们中国，而流传到了日本，并在日本发扬光大。

清朝末年，杨仁山居士通过日本朋友，把我们中国所遗失的经论邮寄回来。并在南京设立“金陵刻经处”，把这些已经失传的经论刻版印刷流通。

正因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅宗的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。

易行道

纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做“易行道”。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。

容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓“三根普被，利钝全收，万人修万人去”。

另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界(有许多高僧，大德居士是可以预知时至，自在安然往生的，《往生传》等相关书文记载中有不少这样的事例，网上也能搜到很多这样的现实事例，典型的如海贤老和尚的往生纪实等)，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。

乘船喻

龙树菩萨说这个法门是简单容易又轻松安乐的法门，他用“乘船”来比喻。坐在船上，不管你身体健康不健康，行动方便不方便，只要坐在船上，都能轻松安乐，平等地从此岸到达彼岸。这是一种比喻，意在说明生死轮回的了脱，不是我们凡夫的力量可以成就的。我们凡夫其实只有造业的力量，并没有脱出轮回乃至成佛的力量。所以龙树菩萨说，任何法门，除了净土法门之外，其他都是“难行道”。

难行道

难，龙树菩萨用一种比喻来说明，就是“走路”。我们若要到千里、万里之远的地方，如果有船或者有飞机就很轻松。若需走路，那就非常的辛苦，即使辛苦的跋山涉水也不一定能够到达，因为路途遥远，潜藏的危险很多，困阻重重。

龙树菩萨又作了另一个比喻，好像我们一双手要托起三千大千世界，托得起吗？我们能托五十斤、一百斤，可是三千大千世界，再怎么也不可能举起来的。龙树菩萨以这种比喻形容靠自己的力量脱离生死轮回，乃至成就佛果是非常的难。说其难如登天，坐飞机可以在天空中作短时飞行，但是没有飞机，我们能够登上天空吗？那是不可能的。

但是只要你“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，就等同坐上了阿弥陀佛的愿船，不管你是出家众、在家众，会修行、不会修行，心清净、不清净，都必定往生极乐世界。所以说你已经不是六道轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。可说“专念弥陀佛名，必生弥陀净土”，因为如是因，所以如是果。

文章主体来源链接：纯粹的净土法门，感兴趣，想要了解更多的简友们可以看看。

最后，附本焕长老念佛开示的链接：

分享印能法师的单曲《本焕长老念佛开示》:http://music.163.com/song/28828167/?userid=388030512(来自@网易云音乐)

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

感恩本师释迦牟尼佛！感恩祖师大德的开导！南无阿弥陀佛！

纯粹的净土宗法门——信愿真切，一向专念，持名往生