第二十八章
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
此章承上章之意，讲“为下不倍”、“既明且哲，以保其身”。
愚而不自知，贱而不自爱，活在今日，天天想着按过去的方式行事，这是在制造麻烦。不在其位，不谋其政，虽在其位，也应时时小心谨慎，反省自己的德性修养是否足够精深，反省自己是不是对事物有足够的理解，否则也不可妄行政治。孔子说“吾从周”，是因为“今用之”，是适应时代，是对自己的德性修养的谦卑，是对天地之道的敬畏。
这里有两个地方值得讨论，第一个是“克己复礼”是不是“反古之道”？我倾向于认为不是。“克己复礼”是君子保持日常修行，尊德性而道问学的一种方式，是“敦厚以崇礼”的意思，并非因为什么特殊的原因，一定要按周礼行事，更不是要求以周礼行诸百代千秋。这个“礼”字是通义而不一定是古礼。孔子也是一个“通达派”而不是什么冥顽不灵的“复古派”。
第二个是经验主义与理性主义之选择。通观《中庸》全篇，都可以看出一种经验主义的精神，当然，天道是存在的，是我们探索与追寻的对象，但谁有自信可以替天道说话呢？这样的人是不存在的。圣人孔子，也是时刻保持谦卑与敬畏的。“不敢作礼乐”，本质上是一种经验主义之选择。
“为下不倍”即“为下不背”，“下”不一定是位置，也可以指德性。“既明且哲，以保其身”更不是今天常用的“明哲保身”之意，“哲”是通达事理之意，知当下可为、当为之事，才是通达事理，这便是一种谦卑与敬畏。
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