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5.2 避讳语：讳尊②
从周代开始，避讳被纳入了政-治体系中，正所谓“尊卑有序，以讳为首”，避讳是体现尊卑贵贱的重要标志。君王赋予自已的名字以神圣的光环，命令天下的臣民必须避讳，以此来突显自已至高无上的地位，维护森严的等级制度。
而后来，避讳又逐渐变成一种礼仪规范，用“回避他人名讳”的方法来表示对别人的尊重。《礼记·曲礼》中就说，“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。大到朝廷使节，小到私人交往，都应该事先了解对方的禁忌名讳、留心回避，这样交往才能够顺利地进行。
正是由于这几方面的原因，使得中国古代社会逐渐形成一种举国上下普遍遵循的避讳制度。
避讳是我国特有的一种文化现象。历朝历代的典籍中，几乎都出现许多避讳的现象。曾经有学者对历代的避讳现象进行了一个统计，结果发现了中国的四大“避讳高潮”，分别出现在汉代、唐代、宋代和清代。在这几个时期，不单单是君王的名字需要严格避讳，家中长辈的名字，也是人们必须要严格避讳的对象。
比如，唐代有一位非常有名的大诗人，李贺。他的“天若有情天亦老”的诗句，广为流传。李贺年纪轻轻就非常有名，文章著世。可是，在他的一生中，却有一个永远都无法弥补的遗憾，那就是，他一生都“不能参加科举考试”。
为什么呢？
在《旧唐书·李贺传》里是这么说的，“（贺）父名‘晋肃’，是以不应进士”。就是因为李贺父亲名字里的这个“晋”字，和“进士”的“进”读音相同，需要避讳。而李贺的对手恰恰就是利用了这一点，拿他父亲的名字大做文章，说“如果李贺中了进士，那就是犯了讳，就是大逆不道”，迫使李贺放弃考试。这件事在当时的影响很大。当时的文坛大家韩愈，还曾经专门撰文为李贺辩护，“父名晋肃，子不得举进士；若父名‘仁’，子不得为人乎？”辩驳无疑是强有力的，但终无力抵挡社会舆论、世俗习惯的压力。也正因为如此，李贺郁郁寡欢，年仅27岁便抑郁而终。
这件事情在我们现在看来，简直是匪夷所思。可是在古代，人们必须要严格遵守这些避讳规则。也正因为如此，避讳给古人带来了许许多多的负面影响。有人因为避讳，科举落榜；有人因为避讳问题，满门抄斩……对于古籍的流传，避讳也产生了许多不良的影响。比如，文字的混乱、词义的混淆、史实的篡改等等，给古籍阅读者带来了许多不便。
但是，另一方面，避讳对于文史研究又有着重要的作用。了解避讳、掌握避讳，能够为我们了解古代的文化制度、读懂古代的典籍文献，提供重要的帮助。
历代都有学者利用避讳知识进行学术研究，形成了一门专门的学问，“避讳学”。到了清代，避讳研究取得了前所未有的重要成就，树立了“以避讳证史实”的研究方法。其中的代表人物有钱大昕、周广业，还有近代避讳研究的集大成者陈垣先生等。
避讳不仅在文史研究中具有重要的价值，而且从古至今一直影响着人们的社会生活。在中西方的古代文化中，都出现过避讳现象。严格意义上说，避讳其实是早期人类社会共同存在的一个普遍现象。但唯独在我国，其留存的时间最长，影响也最为深远。这和我国传统文化几千年来的持续发展，是分不开的。不单单只在我国，实际上，整个汉字文化圈中的国家，如日-本、韩国、越南等国，由于受中华文化的影响比较深，在很长一段时间内，同样也很讲究“避讳”。
清朝灭亡，五四新文化运动兴起，使“民主”“科学”的观念深入人心，古代的避讳文化逐渐走向衰落。但时至今日，它依然影响着我们的生活，比如，结于长辈、上级，我们依然要尊重，依然不能直呼其名，这是现代社会最基本的礼仪规范。
在现代西方社会，人们主张“个人主义”、“自由主义”，并不严格避讳尊长的名字，很多时候反而以直呼其名，来显示彼此之间的友好关系。这是东西方文化的一大差异。
因此，今天我们有必要重新审视“避讳”的文化价值，既要看到它曾经给人们带来的消极影响，又要看到它在礼仪文化中的重要作用，并在此基础上对其进行价值的重构，立足于传统文化的精华之处，借鉴西方文化中的优秀元素，构建新时代的礼仪之邦。
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