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墨者思想在民国时期被从故纸堆之中，重新发掘出来，其本身在西汉武帝之前，便已经失传了。但我们要考虑这样一个问题，墨者的思想真正被淹没了吗？
这个答案是否定的，甚至在墨家思想失传的两千余年之后，墨者的某些思想还是在封建社会之上大行其道。
我在今明两天的文章之中，要着重谈谈墨家思想流传的几样表现吧。
明鬼的延续
我在以往的文章之中，也提到了明鬼可以说是对于兼爱思想的现实主义表现。若了解中国古代历史的读者们，肯定十分清楚自夏商之时，中国古人便有祭祀鬼神的传统。在那时，便有所谓的“天授人时”的说法，便已经开始将人与神秘莫测的上天所联系，但在那时的祭祀大多停于王公贵族的祈福以及对“本业”农的崇尚之上，并不涉及到平民百姓身上，故我称这样时代，是“敬而远之”的时代。持有这样思想的最为著名的便是先贤孔子，便有了“子不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”这样的思想。同时，我也想回答一下，我在以往文章之中，所提到的有关于孔子和墨子有关于宇宙观的问题。我所提到的所谓的宇宙观只牵涉于对于鬼神的部分，孔子思想之中对于先人的祭祀以及父母葬礼的重视，不过是一种对于西周宗法制的延续，不可归类于孔子对于鬼神的看法之中。至于，孔子为何有这样的思想，大抵不过是因为对于血缘以及仁爱的阐述罢了，并没有谄鬼媚神的意味。
但真正将鬼神搬上台面来的，不得不提及两人，一个为墨子，一个为董子也就是董仲舒，关于董子的部分我会在儒家部分谈到，今日我们便谈谈关于墨子的部分。
鬼神观念到了墨子这一代，倒颇有些“制天命而用之”的意味，当然我不是说墨子的思想便是唯物的，墨子的思想的确是彻彻底底的唯心主义，在此的用法，便是为了类比的歪用。我称呼这个时代是人鬼相应的时代。不同于史学概念之上的划分，当历史的车轮来到了墨子身前，对于鬼神的敬畏是没有改变，但是人与鬼神的关系发生了微妙的变化。鬼神在墨家的思想之中，便是渗透在我们日常生活之中的一个个监视器，就像勒萨日在他文章之中，描写的瘸腿恶魔一样，可以从房顶清晰的窥探一个人的生活。其所谓“抬头三尺有神明”，与鬼神沟通，不再是祭司以及王公贵族的专属，墨子将这种类似于宗教的“因果报应”的思想，融入到了每个人的生活之中。这在我们后世人的眼中，无疑是一种迷信的表现，但在我们对其唯心特性进行否认的同时，我们也不该否认“明鬼”的积极性。同时，不可否定的是这种“天人相应”的思想，对于接下来的两千余年的历史产生了深刻的影响，至于表现，也不需要笔者再去详谈了，读者们心中自有定论。
明鬼思想很好地解释了做人为什么要兼爱，是从一个完全的现实主义的角度来看待这个问题的。为什么要兼爱，是因为有鬼神，会奖励兼者，会惩罚别者，而且很好的解释了获得幸福人生是兼爱的充分不必要条件，这样的思想是相当罕见而且是相当完备的。以上这些内容在笔者眼中，将鬼神与现实生活关联，是相当聪明的一个方法。在生产力相比现在相当低下的古代，这样的方法很好的帮助墨者阐述了自己的思想，也迎合了统治者的意义。从这个角度再来看待这个问题，那么甚至可以认为这种做法是一种无奈之举。
文章到这里就结束了，感谢大家的阅读。
我是穆翕，明天再见。
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