墨家十讲之兼爱上

作者: 穆翕 | 来源:发表于2019-03-20 20:48 被阅读11次
    (图片来源于网络)

         墨者之兼爱,苟常人之所解“无阶级的绝对平等”,反而是与儒家相同的,拥有一定阶级的思想,强调阶级,也拥有一定的“正名”思想。也就是拥有我们所说的保守思想。

         故墨者之兼爱须有阶级做衬,才得以拥有对各阶级相同的爱,可以理解成是一种对待人的态度,其与儒家思想的不同点便是儒家所强调的爱也是有阶级的。在这里我只是简单谈一下,重点的我会在明天的文章之中详解。

    注:是故,墨者实以阶级为内,兼爱为表

    下面我将列举一些史实:

          墨子曰:“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫虽独举其国以攻人之国者哉?为彼者,由为己也。为人之都,若为其都,夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家,若为其家,夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。然即国都不相攻伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰天下之利也。

         今若夫兼相爱、交相利,此其有利,且易为也,不可胜计也,我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。 

          故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,万民衣食之所以足也,故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠,为人臣必忠;为人父必慈,为人子必孝;为人兄必友,为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,当若兼之不可不行也。此圣王之道,而万民之大利也。《墨子•兼爱下》

         这篇文章中,墨子说到要把他国看做自己的国家一样,既然不希望自己的国家被攻打,那么推己及人,他国也不想被攻打,所以,不应有战争,才会让全天下受益。而为何现在天下战乱纷争这么多呢?文中提到“若大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱,此天下之害也。又与为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。又与今人之贱人,执其兵刃毒药水火,以交相亏贼,此又天下之害也。”这便是不兼爱带来的后果,仗势欺人,贼子乱政,当我们看到这里就可以感受到墨家思想的理想性。

    注:由此可见一点,墨家之思想并不如诸多研究者所说,墨家只注重利益,不进行道德建设的观点是不准确,也进一步验证了我的观点。

        千言万语都归类于一句话:为何诸侯互相攻伐,社会混乱不堪,百姓困苦不迭,便是因为不兼爱。一旦兼爱,诸侯便将他人之国视为己之国,便不忍欺侮小国,蔑视天子;高官大贾将百姓视为己之骨肉,便不忍欺压剥削,愚弄乡里;平民百姓将他人之亲视为己之亲,便恭敬如宾扶老携幼,不忍有的放矢。

         当然,墨子也用史实论述了自己理论的合理性。

         是故约食、焚舟、苴服,此天下之至难也,然后为而上说之,未逾于世而民可移也,何故也?即求以乡其上也

    《墨子•兼爱下》

         实施兼爱,要依靠统治者,因为古往今来那么多艰难的如同楚灵王提倡节食、越王勾践焚舟乃至晋文公喜穿粗布衣服,都是因为君主喜欢,导致的上行下效,才完成的。这思想与儒家的也没有什么区别,既然是“正名”,其重心必然是君主,也就是依附于贵族,此也是我所说的强调阶级的原因。若要为人君所信服,必得系人君之利益所在,将心比心,是一教兴衰之道也。


    文章到这里就结束啦,今天我只是谈了一下我对与墨家尚贤思想的看法。如果您有不同的看法,欢迎在评论区和我交流,如果您喜欢我的文章,欢迎您点赞,关注一下我。今后,我有什么思考也会发出来和诸位探讨。墨家系列也会继续做下去,欢迎大家关注。(纯手打真是超累的,希望您能给我点点赞,鼓励一下我,您的鼓励,是我继续创作的动力)转载请注明出处,违法必究。        


    我是穆翕,一个贩卖快乐二道贩子,下篇文章见


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