14.25 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎使乎。
〇此承上章明为己之学也。蘧伯玉，卫大夫，名瑗。书孔子者，贵其主，客其使者也。与之坐，坐于讲堂，礼伯玉弟子也。称夫子者，孔子尊伯玉之德，则使者亦成孔子之志也。下文书子曰者，使者出后言之，故用内辞也。欲寡其过而未能者，使者之意明伯玉谦而进德也。使者既成孔子之志，又成伯玉进德之志，其辞皆成人之道也。故曰使乎使乎，叹美其得其辞也。（论语象义）
〇此章见圣贤相契不在离合之迹，而在学问之心也。欲寡过未能，此圣学真血脉，日进无疆之道庶其在于此。子曰不善不能改，又曰五十以学易可以无大过矣，是也。伯玉之贤，夫子相许有素，至此更从使者发其一生精神，有独契其好学之心者，故及其既出而赞叹如此，其开示学者之心亦至矣。（刘宗周）朱子按：庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”，又曰“伯玉行年六十而六十化”，盖其进德之功老而不倦，是以践履笃实光辉宣着，不惟使者知之，而夫子亦信之也。
14.26 子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位。
〇孔子言为政不越其职。曾子引艮卦象辞申之，谓君子所思不出其位，则君臣、上下、大小，皆得其职也。
〇此章戒人守位以正也。位者，所处之分，万事各有其所，艮彖所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”也。易象传云：兼山，艮，君子以思不出其位。艮之象，两山重叠而止，故云：艮其止，止其所也。故其位即其所焉，当止而不出也。中庸云：君子素其位而行，不愿乎其外；素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难；君子无入而不自得焉。所谓不愿乎其外，正思不出其位也。（简朝亮）圣贤之言，不离事理，万事各有其所，思之无过不及，是为不出位。故思字当慎参，出位不是多思，出位之病，只在思上自见，思出位，正为不知位中至善之所在，是位中之思不尽矣。（吕留良）
14.27 子曰：君子恥其言而過其行。
〇而，用法同“之”。言过其行，则为无实之言，是可耻也。耻言之过行，则其笃行可知矣。（南轩）
〇此章勉人使言行相副也。君子先行其言而后从之，则行可过也，言不可过也。言过于行，可耻孰甚焉，此君子所以不言而躬行也 。不必说十分话只做九分为过，只占先一步正是过处。（刘宗周）此章明旨，言过其行，犹思之出位，躬之不逮，盖谓言必顾行也。
14.28 子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。
〇仁知勇三句，详见前子罕篇。三者为君子之道，正为可学可至者，故云无能，夫子以自责勉人耳。道，言也。自道，犹云谦辞。此是圣诣高深处，不觉流露出来，非自见其能而故为歉辞也。
〇此章见圣人道愈高而心愈歉也。仁知勇夫子得其全矣，而云无能者，盖仁知勇无止境，不忧不惑不惧，愈进而愈深细，此圣人望道未见之意也。曰无能者，犹欲发愤以进于能也。陆氏曰：道体无尽，圣人未尝自见其有馀。故子臣弟友则曰未能，学不厌诲不倦则曰何有于我，此章则曰我无能焉，皆实见其分量之无穷，而有歉然不自足之心。（唐文治）
14.29 子貢方人。子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。
〇方人，比方人，较其长短也。乎哉，疑辞。比方人取其长而修之于己，则贤也。徒比方人而不修之于己，是自满而有损于德也。故曰我无暇比方人，使子贡思也。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
〇此章见学者当以自治为先也。朱注曰：比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此则心驰于外，而所以自治者疏矣。黄宗羲明儒学案引吴康齐曰：“日夜痛自检点且不暇，岂有暇检点他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！”钱穆按：“一部论语，孔子方人之言多矣，何以曰夫我则不暇？宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢闻之汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字，谢甚不服。后来醒悟，常以此事接引博学进士。其事可与本章互参。”
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