【原文】
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者①之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇②之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌③弟，皆乡里之所釜者④而逐之。惮耕稼、采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山、广泽、林、薮⑤，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱、所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必“合”，必“同”。何谓“合”？何谓“同”？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭⑥历级，非礼也；虽然，以救过也。
【注释】
①无穷者：无限久远的事物，这里指死者。
②抇：发掘。
③悌：敬爱兄长。
④所釜（lì）者：用釜吃饭的人。这里指所有的人。釜：古代炊具，类似今天的锅。：古代炊具，陶制，三足，中空。这里都用如动词。
⑤薮：草木茂盛的沼泽地。
⑥径庭：穿行，指自西阶之下越过中庭向东行。
【通译】
世人建坟造墓，高大得像山，坟墓上种上树木，茂密得像树林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一般。用这些向世人炫耀财富，那是可以的；但是用这些安葬死者却不妥。对于死者来说，一万年只是一瞬间。人的寿命，长的没超过一百岁的，一般的都不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定就不适合。根据无限久远的需要来替死者考虑，那就掌握了墓葬的本意了。如果有这样的一个人，埋葬死者的时候在墓前立石碑，上面刻着：“这里面有器物，有珠玉、古玩、钱财、宝器，非常丰富，不可不发掘，掘开后一定能大富大贵，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂了。世上的厚葬其实与这个例子相似。从古到今，没有不会灭亡的国家；既然没有不会灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓。从人们所听闻的来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋国、中山国已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们之前看，灭亡的国家也数不胜数，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人都争着建造大型坟墓，难道这不让人感到可悲吗？国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱逐的人。他们害怕耕种、砍柴的辛苦，不肯从事各种劳动，却追求享受锦衣玉食的快乐；当智谋巧诈用尽，仍没有办法得到他们所追求的东西，就会聚集众人，依靠着深山、大湖、树林和沼泽，拦路打劫；又去探察陪葬品很多的墓穴，想办法住到这些坟墓附近便于盗墓的地方，暗中掘墓，日夜不停，一定要获得其中的财物，一起瓜分。如果所痛爱、所尊重的人，死后却肯定要遭受恶人、盗贼、匪寇的凌辱，这是孝子、忠臣、慈父、挚友都该忧虑的大事。尧葬在谷林，墓上处处种树；舜葬在纪市，市上的作坊、店铺没有任何变动；禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝啬钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是担心死者受辱。坟墓如果被盗取，死者肯定会受到凌辱；如果俭葬，墓穴就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到节俭，一定要做到“合”，一定要做到“同”。什么叫“合”？什么叫“同”？葬于山林就与山林合为一体，葬于山坡或低湿之地，就与山坡或低湿之地环境相合。这才叫做爱人。想爱人的人很多，但真正懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘；齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以，孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不明察。原本是敬爱死者，结果反而害了他们，大概指的就是厚葬一类的事情吧。《诗经》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知道这一端，不知道还有其他祸害。”这是说不知类推之理啊！所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同过的正是他们所反对过的。是非尚没确定，而喜怒斗争反倒用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们胡斗胡争的根源。因此，凡是争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多数不先去确定是非，却急忙进行争斗，这是最糊涂的。鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站在左边，站在宾客的位置。主持丧礼的季桓子用鲁国的宝玉殓葬死者。孔子从西阶下来穿过中庭快步向东走去，登东阶上去，说：“用宝玉殓葬死者，就像是把尸体暴露在原野上一样啊。”穿过中庭，登阶而上是不合乎宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！
【学究】
这是一篇朴素的历史唯物主义文章，能在那个年代提出这样的论点，可见作者对人和自然的关系研究得相当透彻。
人死了，万年一瞬间，而人活着不过百年，拿百年思维去维护万年动态，那是不自量力。文章列举很多案列来说明，无论是人或者国家没有不灭亡的，一旦后人没有能力维护先人的墓葬时，被后人挖掘是必然的，所以通过这些论述来求证厚葬不可取。这样的例子不胜枚举，近代东陵大盗孙殿英盗挖慈禧之墓就是最好的例子。
人是自然的产物，死后回归自然是最好的归属，也就是做到和自然合同，便是最明智的选择。本文连续上文，依然提倡节葬，是当时非常客观的认知。只可惜太多人总希望自己后人万古富裕，实际上，想明白了，人死了，回归大自然才是最好的安葬。
先人由此见地，实在叹为观止！
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