志·祭祀（五）
社稷
古代祭祀人们都不在墓前，汉朝后皇室陵墓都有了园寝，这是承袭秦朝制度。解释者认为，古代宗庙前面建有庙宇，后面建有寝殿，这象征着人们在前面居住，在后面入寝。《月令》中有“先品尝新稻献给寝庙”的记载，《诗经》中说“寝庙盛大巍峨”，这些意思是相通的。宗庙用于收藏神主，按照四时祭祀。寝庙中有几案和手杖等死者生前所用的器物作为象征，到时节供献新的祭祀物品。秦朝开始把寝殿从宗庙中分离出来，建在陵墓旁边，汉朝沿袭秦朝制度未作更改，因此陵墓旁边的建筑叫做寝殿，殿内陈放墓主人生前使用的衣服等起居用品，作为祭祀的象征，这是古代寝殿的用意。
建武年以来，关西各皇室园陵因为年代久远，仅仅四时奉献一头牺牲祭祀；只有皇帝每次拜谒长安皇陵时，才使用太牢之礼祭祀。从洛阳各皇陵直到汉灵帝，都在晦望二十四节气、伏腊以及四时祭祀。在陵墓宗庙祭祀的日子给亡者上饭，太官送上使用的物品，园令和食监负责探视问候，守护皇帝父母陵墓的宫人，随鼓漏整理寝殿中的被子枕头，准备洗手水，摆放化妆用品。
26年，刘秀命人在洛阳建立祭祀土神和谷神的太社稷，位于宗庙右方，祭坛方形，没有房屋，只有墙和门。在二月、八月以及腊祭，一年三次祭祀，都用太牢之礼，派有关部门祭祀。《孝经·援神契》中说：“社神是土地之主，稷神是五谷之长。”《礼记》和《国语》中都说，共工氏的儿子叫做句龙，担任后土官，会治理九州土地，所以祭祀时作为社神。烈山氏的儿子叫做柱，会作种植百谷蔬菜，从夏朝及以前作为稷神祭祀。到了殷商时期，因为柱年代久远，帝尧时期弃为后稷，也能种植百谷，所以就废掉柱，改祭祀弃为稷神。大司农郑玄说，古时候的官员有了大功，就要在祭祀神灵时附带配享祭食，所以把句龙配享祭食于社，弃配享祭食于稷。各郡县全都设置社稷坛，太守、县令、县长侍奉祭祀，祭祀用的牺牲只有羊和猪，只有州的治所有社无稷，这是因为州刺史是朝廷派出的监察官员。古代军师出动，军中运载有社神主，不运载稷神主。国家也有门、户、井、灶、中霤（音liù，六）这五种祭祀，由有关部门负责掌管，五祀的祭祀仪礼相比祭祀土神和谷神简单。
前汉建立第八年，有人说周朝建立后在城邑建立起后稷祭祀，于是刘邦诏令天下建起灵星祠，说祭祀的后稷对应天上灵星，所以在祭祀后稷时让灵星配享祭食。原来的的说法是，主管稼穑的星宿就是天田星。还有一种说法，龙左角就是天田官，主管谷物种植，祭祀时用壬辰方位祭祀。壬为水，辰为龙，把它们归于一类。祭祀时使用太牢之礼，由县令、县长侍奉祭祀，使用十六名童男跳舞助祭。舞蹈象征教导人耕种，开始模仿除掉地里杂草的动作，然后模仿耕种、中耕除草、驱赶鸟雀和收割脱粒、舂、簸的形态，象征主管农事的灵夏和谷神后稷的功劳。
县邑通常在乙未日到乙地祭祀先农，在丙戌日到戌地祭祀风伯，在己丑日到丑地祭祀雨师，祭祀使用羊和猪作为牺牲。
在立春那天，到洛阳东郭外迎接春天到来，全都手举青色旗帜，扎青色头巾。事先让一名童男头戴青巾，身穿青衣，待在东郭外的田野中。迎春者全到到齐后，童男从田野中出来，迎接者叩拜后返回，不奉献祭品。春季之外的其他季节不举行奉迎仪式。
论曰：“当年鲁国臧文仲祭祀海鸟爰居，但孔子认为这种做法非常不明智。《汉书·郊祀志》著述了从秦朝以来直到王莽时期的祭祀，按照规定举行的大规模祭祀有的没有编修，但祭祀爰居这样的事情却太多了。光武中兴后，除去那些不合适的外，修复了原有的祭祀，对比原来的祭祀，追溯到很久远的年代。曾经听儒生们说过，三皇时期没有文字，人们用结绳记事的办法治理天下，从五帝开始才有文字记载。到了夏商周三王时期，逐渐形成了刻意修饰文章字句的习俗，奸诈巧伪的风气逐渐兴起，开始有使用印玺来检查奸邪行为萌生的做法，但是还没有金玉银铜的器物。从上古的帝王以来，在泰山封禅的帝王，到周朝共有七十二代。“封”就是封土为坛，烧柴祭天，向天帝报告，新一代兴起并取得了很大的成功，就是《礼记》中所说的“借助名山来报告天帝”。一旦改朝换代，就要改革封禅制度，表明朝代之间不相沿袭。承袭父亲皇位的帝王巡狩，则仅仅修缮先帝的祭坛祭祀罢了。自从秦始皇和汉武帝封禅泰山，本来是因为喜欢神仙、相信方士的蛊惑，才制作了石检、印玺、封泥等封禅器物。所有听到原来的封禅就是这样。虽然天道的确难以测知，但天道还是大体有根本要旨的。天道质朴诚信，崇尚节约，不喜欢浪费，所以祭牲使用牛犊，祭祀的礼器使用陶匏，大概上天对封禅用的玉检、石检、印玺、封泥之类的东西没有什么兴趣，而比较欣赏难于加工的刻记告天文书的石碑。况且只有封禅才标志改朝换代，所以称泰山为岱宗。夏王少康帝和周宣王，使夏、周两朝由衰落到重新振兴，没有听说他们改变封禅制度。刘秀想沿用汉武帝封禅时使用的石检等器物，是真正继承祖宗封禅的做法。可是梁松一再劝阻，认为一定要改换以前的封石空检。但在完成封禅之后，也没有什么福瑞，梁松最后被诛杀身死，虽然罪有应得，大概也是因为欺骗神灵招致的灾祸。何况帝王之所以功绩显耀于后世，实际上是把恩德普及百姓，并不在于什么封禅。谈论天地大道，没有超过于《周易》的，《周易》中也没有六宗在天地正中的卦象。像诚信这种品德，为天地四方尊崇，这是最大的尊崇。而封禅和设立太社相比，又失掉了祭天的宗旨，就更难以表达封禅者的诚意了！
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。肇自盛敬，孰崖厥始？
民贵君轻
黄其军
作于2023年9月14日（古历癸卯年七月三十）
文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!
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