子曰：“以约失之者鲜矣。”
每個人的追求不一樣。“以约失之者鲜矣。”（出自《论语·里仁4.23》）用规矩來约束自己，就好像給自己的手、脚，和头脑，都上副“枷锁”，“铐镣”一樣。
确实，有很多事情不能做......虽然孟子也説過：“孟子曰：‘人有不為也，而後可以有為。’”（出自《孟子·离娄下》）但，真的是這樣吗。
那些，一生恪守规矩的人們，真的都得到他们想要的了吗。
何谓：“有為”。這是一個問号。我不确定，孟子自己本人能不能解释的通。甚麽叫：有為，我一生恪守规矩，我最终能得到甚麽。
還是説，这些‘规矩’、‘礼数’、‘原则’，与道理......都只是现实當中，底层懦弱者、以及旧時文人為自己的懦弱，软弱，而找地借口，和譲自己显得：看起來不那麽没用地‘筹码’呢。
是哪種呢。我不知道。或者，人應該摘了枷锁，和镣铐......也不一定。
但是，一個美好的社会，一個美妙的国度......他的存在，一定不是他的國民們拿着剑与弩，互相砍杀，和暗箭對方，暗箭同类的存在，与時代了。
一定，是一個“人人亲其亲，长其长”（出自《孟子·离娄上》）的時代。
道理是這樣的。譲擅长某件事情的人，待在最适合他的位置，譲他用自己最擅长的事情，创造价值、以及谋生。
這叫：“长其长”（既：譲擅长的人，干他擅长的事；谋生、创造价值）。譲互相喜欢的两人，能够無顾忌的结婚，生活......這叫：“亲其亲”。
如此，天下平矣。道理是一樣的。所以，這就需要由上至下地，具备一种强大地规矩，和规范，來束缚双方。既束缚上位者，也束缚底层百姓。
這樣，國才能更好。故，孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”是指這樣。可换句话説......當一個國度里的人，几乎从上至下，从上开始......人人都卸去脚镣、和手铐的時候......無所不為，那带着“手铐”和“脚镣”的人，图甚麽呢？
人人都不遵守规则，地球就像个丛林......‘蛮’者為王。
道理是這樣的。人活的像動物，也不是“不好”。動物，有甚麽不好的。雖然我也不太喜歡動物，可也不讨厌（既：動物）。人活的像動物，没甚麽不好......
但是，人毕竟有别于動物。所以，漢語中，有：‘人’這個字。
而不説：物。説：“人們今天出來散步......”而非：“物們，今天出來散步......”了。
道理是這樣的。動物，動物，就是：会‘動’的‘物’。在古代，如果説一個人叫：‘物’地話，其實，不算什么好词儿。
道理是這樣的。説一個人是：物，就隐含有：你還不是‘人’，的這麽一種意思蕴盖其中。
道理是這樣的。“你還不算人”，這樣的話，《論語》中记载，孔子説過一次（类似的話......）子贡問曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（出自《論語·公冶长5.4》）實際上，這（在我看起來......）不是甚麽好話。
説一個人是：‘器’，器就是：物。器物，器物；物就是：器。
道理是一樣地。子贡問孔子：我这人，怎么樣啊。
孔子説：你就是個物件。言外之意，既：你還不是個‘人’。
道理是這樣的。這，算是在古代，説人比较狠的話了。
為甚麽呢，因為华夏人的古人呐，自夏朝以後，到近代为止；起码這几千年，老百姓還都是争着當：‘人’的。當人，就是：有规矩。
既：“有所不為”。就是有些事儿，即便甚麽都得不到，也不能去做。
這樣做的‘好处’，就是能保証自己，是一個：‘人’。在浊世當一個人，寂寞。在丛林當一個人，危险。但，誰譲你不是老虎，或鹰呢......
故，子曰：“以约失之者鲜矣。”（出自《論語·里仁4.23》）這對‘人’來説，不是很正常吗？人，不就得有规矩吗。
道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月廿五 于自家作
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