子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
——《大学》 曾子 著
孔子说：听诉讼审理案子，看起来我跟别人是一样的，但其实是不一样的，不一样的地方就在于，我力争使争讼从根本上得到消除而不再发生。
有情者，必得尽其辞，无情者，不得尽其辞。让有话要说的人有机会全部说出来，直到其再也没有什么可说的了。这样，就不会给诡辩者以可乘之机，从而使诉讼者的心中生起敬畏，是非曲直自然明明白白。在天道良知面前，人人皆敬畏大道，遵道而行，就不会再发生争讼了。
大学之道的修行同样如此，使自己内在的自性明德显发出来，欲望习气就会在性德光明的照耀下慢慢消除，这即是正心诚意格物致知修身之道的根本。
从观心修行而言，这段话则可以进行更深入的解读——
“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
——听，仅仅是专注地听而不涉入、不攀缘、不评判；
——讼，争辩是非曲直；引申为攀缘纠缠分别执着的妄念；
——听讼，就是静静地观照念头的表演，但不追随，不涉入，不攀缘，不评判；直到妄念自消、自融、自息；
——吾犹人也，我看似跟别人一样都是在［听讼］，但其实并不一样。
——不一样在何处呢？
——［必也使无讼乎！］
——必定要达到内心无讼的境界才是究竟
——无讼，就是没有妄念但［听］却依然灵敏灵明的状态
无情者不得尽其辞。
——无情者不得尽其辞，换句话说就是［有情者必得尽其辞］
——祖师云：情生则智隔，情，即是分别、攀缘、执着、贪爱、迷惑、无明.......故曰，有情众生
——有情者必得尽其辞，就是说，不要刻意地压制妄念，要静静地观照它，让它自生自灭自来自去，你只要静静地旁观着它的表演即可，不能不让它表演，如果不让它表演，它就会潜伏起来，潜伏起来的妄念，看似被降服了，但其实仅仅是隐藏起来了而已。
——尽其辞，就是要让其尽情地表演，但注意，这里有一个重点，就是［勿忘勿助］，既不要忘记了保持旁观，同时也不要给它任何的助力，不要去干扰它。所有的干扰，不管是正向的干扰还是负向的干扰，都会进一步强化妄念的习气和力量，因为这种干扰之心本身，正是妄念。
——有情者必得尽其辞之后，即妄念自然地消融消散了之后，［有情者］就化成了［无情者］，无情者本身是没有［辞］的，所以自然也就［不得尽其辞］，也即［无有其辞了］。就像争辩的双方该说的全部都说完了之后，就再没什么可说的了。
大畏民志。
——大畏民志，诉讼的双方全部说完了再也没有什么可说的之后，就该端正态度恭恭敬敬地听法官的宣判了。这个时候，诉讼双方都会对法官生起敬畏之心。
——大畏，就是大的敬畏，无上的敬畏，即对道、公心、天地之心、良知之心的敬畏；
——为什么呢？因为法官代表的是公道，天道，大道
——在大道面前，无有其隐，无有其私，所以民必敬畏
——修行者也当如此，在妄念消散了之后，就要在内心深处生起一份敬畏之心
——即，时时刻刻保持这种［无私、无欲、无我的灵明独照］，而莫要遮蔽了这份本性明德的光明慧目
——这个慧目，也被成为［举头三尺有神明］
——这个慧目与神明，也正是古代衙门断案场所审判官头顶所悬挂的那四个大字［明镜高悬］。
此谓知本。
——此谓知本，这即是［格物致知］的根本，也是［正心诚意］的根本，也是［修身齐家］的根本，也是［治国平天下］的根本，也是［明明德］的根本，也是［亲民］的根本。一句话，这即是大学之道修行的根本。
——对于观心修行来说，这同样也是观心修行的根本。
感恩儒释道三教圣人
感恩所有的一切
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