7.34 子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之，誄（lěi）曰禱爾于上下神祇（qí）。子曰：丘之禱久矣。
〇孔子病甚，子路请代祷于鬼神。有诸，问辞，有之乎。诔，本作讄，累功德以求福也。上下，谓天地。天曰神，地曰衹。孔子以死生有命，不欲祷祈，故诘问之。子路失孔子之旨，故曰有之，又引祷篇之文以对。孔子不直拒之，而但告以无所事祷之意。
〇此子路起念于祸福，夫子折之以立命之学也。昔武王有疾，周公自祷于三王，武王于是乎疾瘳，《书·金滕》可稽矣。子路忧师之疾，自祷宜也，请祷非也。周公自祷，忠孝之诚也；孔子不祷，修身之义也。苟不辩焉，有陷于狄之酆舒雋才而不祀者矣。（简朝亮）盖圣人未尝有过，素行合于神明，自无求祷之意。丘之祷久矣者，谓敬畏天命，尚不愧于屋漏，内省不疚之功也。是圣人之祷，在神明而不在形迹，在心性而不在祸福，在居恒而不在临时，《书》所谓祈天永命者是也。（唐文治）
7.35 子曰：奢則不孫儉則固，與其不孫也寧固。 （孙，同逊）
〇奢者常欲胜于人。不逊，不让不顺义。固，固陋义。务求于俭，事事不欲与人通往来，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不逊则陵人。孔子重仁道，故谓不逊之失更大。（钱穆）
〇此章为周末文胜而言。文胜则奢，奢则骄溢而不顺。故圣人欲以俭求之。八佾篇与其奢也宁俭，指礼本而言。此章与其不逊也宁固，指心理而言，欲救人心其偏。（唐文治）晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”
7.36 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
〇坦，平也。荡荡，宽广貌。戚戚，蹙缩貌，亦忧惧义。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”
〇书曰王道荡荡，坦荡荡者，孟子所谓居广居立正位，行大道是也。戚戚，乃蹙蹙之省文，言居心迫促而无所容，诗所谓我瞻四方蹙蹙靡所骋也。屈子离骚曰：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。盖遵道而后能得路，所以坦荡荡也；若捷径未有不窘步，所以长戚戚也。此以境喻心也。（唐文治）
7.37 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
〇言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，自持之际恭而不懈而能安泰。此皆与常度相反，唯孔子能然。
〇此言孔子德容。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。李氏曰：温者春生之气，威者秋肃之气，恭者内温外肃，阴阳合德之气也。温而厉，则阳中有阴；威而不猛，则阴中有阳；合二句，只一恭字尽之。又推出一安字，则见其一出于诚而无勉强，性之德固若是也。三句就一时想象亦可，然亦有迭见者。盖喜怒哀乐圣与人同，当其喜则温之气形，当其怒则威之气形，及乎喜恕未发则恭之意常在也。深体而默识之，则知圣人与天地相似。愚按：圣人全体太极，一阴一阳之道，存性存存。述而篇记夫子之威仪容貌，以申申夭夭始，以此章终，盖涵养之功夫至矣。（唐文治）
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