众叛亲离，形容不得人心，陷入完全孤立的境地。
这个成语出自《左传·隐公四年》的“州吁之乱”，讲述了一个因为父亲偏心，导致国家动乱、兄弟相残的故事。
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公子州吁，卫庄公很宠爱的嬖人之子，卫桓公的异母弟弟。
隐公四年二月十六日，州吁杀了他的哥哥卫桓公，自立为君，演绎了春秋史上第一起臣弑君、弟弑兄、篡位夺权的人伦惨案。
杀兄后的州吁，没有了之前父亲宠爱所带来的光环，发现根本没有群众基础。虽然坐上了国君的位置，但得位不正，几乎没人服他。
恶人不等于笨人，州吁的小脑袋瓜子“呼呼呼”地急速运转，还真想出了一个好主意——攻打郑国。一来给民众找点事做，转移注意力，就不要紧盯着他的小尾巴了；二来，打个胜仗，出点政绩，也向国人们证明他的政治谋略、治国才能，让底下人放心跟他干。
这种利用战争转移民众注意力，暂时弱化内部矛盾，以达到维持政权稳定的做法，是古今中外的政客们惯用的伎俩。如赵光义北伐，日本侵华，德国发动二战等。
卫国集结了宋国、陈国、蔡国，联合出兵，包围了郑国都城的东门，然而，五天后就散了。（春秋时期的战争，规模都不大，杀伤力也不大，别看这是四国联军，几千人就了不起了。）
战争，无论在哪个时代，都是大事情。
各国都紧密关注着州吁的行动，鲁国国君鲁隐公就问他下面的大夫众仲说：“你觉得卫州吁能成吗？”
众仲一拂长袖，向国君作个揖行个礼，开启了贤者模式：“我只听说过用美好的德行来安抚民众，没听说过用祸乱这种事情来使国家安定的。
“州吁想靠穷兵黩武、残忍狠毒的手段，让国家安定，从而巩固自己的地位，就像整理丝线，不是一条一条理顺，越急于求成，最后只会越来越乱。
“州吁这个人呀，倚仗武力，生性残忍。倚仗武力就会失去民众，生性残忍就没有亲近的人。众叛亲离，成不了事。军事就像猛火，难以掌控，一旦控制不好，就会自焚其身。
“州吁杀了他的国君，又暴虐地役使百姓，像这样不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，我看他离自取灭亡不远了。”
-02-
众叛亲离，便从鲁国贤臣众仲口中说出，用于评价弑兄篡位的卫州吁。之后便一直流传至今，用于形容那些坏事做尽，没有人支持认可的人。
那卫州吁到底是如何走到弑君篡位这一步的呢，这里面又引出了另一个成语：骄奢淫逸。
人都说，十个手指头不一样长，要做父母的一碗水端平，平等对待所有的孩子，那是对圣人的要求了。
但卫庄公就过分了点，他其他手指跟被截肢了一样，眼里只装得下州吁。
得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐。
州吁很不安分，一步一步试探着父亲的底线，僭越不属于他的权力，并且慢慢培养势力，染指国家军权。
然后，他发现，父亲对他，是没有底线的。他的心，彻底活跃了，不去觊觎国君之位，简直是浪费这份偏宠。
最终，在卫庄公去世，卫桓公继位后，州吁发动叛变，引发血案。
州吁的僭越让人讨厌，但，卫庄公无节制的偏宠又何尝得人心呢。
贤臣石碏就曾劝谏过卫庄公：“老臣听说，爱自己的儿子，应当以道义去教育他，不要使他走上邪路。（臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。）
“骄、奢、淫、逸，这是走上邪路的开始。
“这些恶习的产生，就是因为父母过度的宠爱。
“……”
骄奢淫逸，最初便是在石碏劝谏卫庄公时，用于评论卫州吁的行为的。
最初，骄、奢、淫、逸，指的是四种不好的行为。
唐代学者孔颖达疏：骄谓恃己凌物，奢谓夸矜僭上，淫谓嗜欲过度，逸谓放恣无艺。
骄，就是自以为是，欺负别人；奢，是自吹自擂，僭越上下级关系；淫，和今天的意思差距很大，古义中，无论哪方面，只要是欲望过大，没有节制，都叫淫；逸，自由散漫，做事没有准则。
这四个字，将不走正路的走走行为都总结出来了，所以，后世，就用这个四个字结成一个成语，专指那种态度骄横，不守本分，无所节制，自由散漫的做法。
那骄奢淫逸的州吁会得到什么结局呢，预言帝众仲所料不错。他的戏份不多了，没几个月，就凄惨领了盒饭。还给历史留下了另一个成语：大义灭亲。
-03-
父母爱自己的孩子，本是一件很好的事情，特别是对于一国之君来说，更给他们添了不少人情味。
但是，无节制的溺爱，只会害了自己的孩子。
如石碏所说，受到宠爱而不骄傲，骄傲而能安于自己的地位不高，地位不高而能不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。（夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。）
给予宠爱，而不能引导他们走上正路，为他们长远做打算，不是真正的爱子。
《触龙说赵太后》里说：“父母之爱子，则为之计深远。”
父母爱自己的子女，其目的都是为子女好，只顾一时的眼前利益，就是溺爱；而为子女真正的长远利益打算，才是正确的爱。
溺爱孩子的父母，他们并没有那么爱孩子，只是在感动自己。因为，在你的能力范围内，满足孩子一切合理或不合理的需求，哄住孩子不哭，这种爱最轻松最容易。
为人父母，从来不是简单的课程。培养孩子健康的人格，指引他们走上正确的人生道路，最考验耐性，需要你拿出全部的爱、全部的智慧和所有的才能。
父母对孩子的放任，总有一天会还到孩子身上，你的孩子，你不教育，总有人代替你去教育。
父母可以对孩子的恶行视而不见，但外面的世界不会。
【原文】
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。（隐公三年）
及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。
公问于众仲曰：“卫州吁其成乎?”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”（隐公四年）
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