圣德至高不封顶，圣道至圆无止境
或问：一切发展中的事物都是不可能绝对完备圆满的，你用极端高明、完备、完美、无缺无漏、圆满自足等词语形容圣人之德和圣人之道，岂非意味着圣德圣道到了极顶，停滞不前，再无发展余地了。
答：非也非也。你的说法前提有误：道德不是一般的事物，道德的圆满并不意味着停滞，而是生生不息、新新不已的圆满，只会发展得更快更好，好上加好。你的这个问题很有意义，值得更加详细地回答。
圣道即圣人之道、中道，立足于人道而圆证天地之道，故可以说圣道三通：通天道地道人道。圣道于宇宙而言为天道，落实于政治为王道，故王道也有三通性，并可引申出道统、传统和民意之三重合法性。
得乎道之谓德，知性知天、上达天道、得乎天道之全，谓之圣德。故圣德不偏不倚，无漏无瑕，大中至正，圣人从心所欲不逾矩。如果谁说“从心所欲不逾矩”就是道德停滞，岂非笑话。
《系辞上传》说：
“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
易指易理、易道，即天理、天道、中道、圣道。易道广大，没有止境，贞静中正，没有遗漏，无所不包，无所不备。乾坤统一，动静合一，乾元静专动直大生不息，坤元静翕动辟广生无已，这都是善，超善。乾坤即乾元和坤元，又以乾元为主。天地的广大源于乾坤的广生大生，四时变化源于乾坤的变通，日月的特征源于乾坤的阴阳义蕴，本性至德源于乾坤的易简之善。天道有易简之善，至德即圣德。
孟子说：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子尽心下》）
四端充实而光辉地表现出来，是为大人。所谓和顺积中而英华发外，美在其中而畅于四支，发于事业。具此四端，不仅充实於己，而又推以化人，自近及远，自内及外，感化天下，是为圣人。
“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”伟大到进入化境，德位相称，教化天下，便是圣王。圣王之神妙，使人莫知其故，故赞为神，并非圣人之上还有神人。赵岐注引程子说：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”《系辞下》说：“穷神知化，德之盛也。”
圣德圣境至高无上，神奇莫测。对于中国人来说，圣人就是最高的神，圣境是人生最高境界，有不为人所能知晓和理解的一面。就像宇宙无法穷尽一样，天性无法穷尽，道德、智慧和知识皆无法穷尽，圣德圣境，无穷无尽。
一些人说什么超越儒学，超越孔孟，超圣回凡，听起来仿佛很高明，其实都是不老实、不靠谱、不着调的话，都是浮言妄语。圣经是最神圣的经典，圣德是最中正的道德，圣境是最圆满的境界，如何超越，谁能超越？修辞立其诚，君子慎之，切勿沾染外道、杂家和妄人之不良习气。
我有一副对联，可以形容圣德：俭让温恭堪入世，精微洁静可通神。上联用《论语》典，《论语·学而篇》:“夫子温良恭俭让以得之。”下联用《易经》典，《礼记五经解》说:“洁静精微，易之教也。”又说：“洁静精微而不贼,则深于易者矣。”《易经系辞下》说：“精义入神,以致用也。”
《中庸》说“至诚如神”，圣人至诚，故谓之神。中国人敬天信天，也敬信圣人。儒家天道或中道信仰可以落脚于圣人信仰和圣人崇拜。
神也指“性与天道”。程颢说：“上天之载，无声无臭之可闻。其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。”（《二程集-程氏粹言卷第一》）
“上天之载，无声无臭。”是对天道的形容。天道大用无穷，所以称之为神。熊十力先生在《新唯识论·附录》说：“本体绝待。随义而异其名。无声无臭曰天。《中庸》末章：上天之载，无声无臭，至矣。上者，绝对义。天者，宇宙本体之目，非谓神帝也。载者，言其备万理，含万化也。无声无臭者，言其寂然无象也。”
《系辞》有如下各句涉及对“神”的理解、定义和属性描述，可以参看：“阴阳不测之谓神”，“ 神无方而易无体”，“见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神。“唯神也,故不疾而速,不行而至。”……
西方的神指创世造人的上帝，而儒家常用神来形容圣德、圣道和天道。神难道不是极端高明、完备、完美和圆满自足的吗？
《中庸》赞曰：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”至德即圣德，至道即圣道，峻极于天、极高明即极端高明。广大精微中庸，也都有完美无缺、圆满无漏之义
对圣德圣道之高明、完备、完美、圆融、圆满和自足的肯定和赞美，在儒家经典和历代儒者著作中俯拾皆是，可见这是圣经和历代圣贤君子的共识，非东海一家之言也。我只是翻译或转述而已，也可以说是述而不作。2019-2-2余东海
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