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（借上回）
2.如何保证校园精神生活的和谐性？
，对于学科知识来说，就是让学生生命参与知识的形成过程，发掘知识本身的魅力，让知识自然而然地融入学生的精神生活。那些知识不再是外在于生命的僵死的存在，而是内化为自身的信念，即理解并认同自己所学的知识，并成为自己并行不悖的原则。
如苏格拉底的“知善必行”（凡真正知道善恶对错的人，必然行善，无人自愿作恶）。如果知行不一，言说与生命割裂，这种言说就不是从生命内部发生，而是外在于生命的东西，就不是真正的知识（即信念）。
对于学校来说，校园精神生活要足够丰富，从量上来说，要有足够的多样性。但是，现实生活中，很多学校里看似活动很多，标语也琳琅满目，校园文化林林总总，看似非常丰富，但多是数量的拼凑，会有许多不和谐的现象，比如说：有些学校大标语是“自由、民主”等核心价值观，有些地方却贴着“弟子规”，有些老师还赶着学生天天背诵等等。
丰富是为生命的不同取向，准备外在条件，生命在丰富中有更多选择的可能性，而一旦这种可能性转化为现实，学生就会有所选，所以，才会有的孩子爱上种植，有的孩子爱上音乐，有的孩子爱上绘画，与生命特质不相容的东西会被逐渐抛弃掉，他会逐渐发现自己的兴趣，并能从中展现自己的力量，获得自尊感。
对于学校来说，如何在保证丰富性的前提下，让各种活动在具体的学生那里和谐起来？
为了保证内在精神生活的和谐性，需要学校从高处设计各种文化活动，要有一套一以贯之的道德体系，即要保证数量的丰富，又要保证质的统一，因为校园精神生活的终极目的，是为了培养全面、和谐发展的人。
所以，精神生活的“和谐”实际包括两层意思，一是学校层面上要有统一的教育思想作指导，二是学生能够真心喜欢，并全身心地投入。但这也并不是说，喜欢绘画的人不能学音乐，因为生命的需要是多方面的，这是说多方面的需要，最终要统一到一个具体的“人”上来。
3.如果保持这种和谐不断的向前发展？
苏氏的做法就是保持足够的智力挑战。这又回到了教学循环中。各种种植或者其他小组活动，随着活动的深入进行，都伴随着不断的智力挑战。比如，在机械小组中，从简单的磨制器件，到组装模型，再到制造模型，直到制造电动控制的整个机床，都处于不断挑战之中。
总之，和谐体现为每一部分和不同职能之间的相互依存，不可割裂。这种和谐还体现在知识与能力、思考与记忆、智慧与双手，物质需要与精神需要、劳动和能力、家庭和学校、个人利益与社会利益、认识世界与自我表现等等诸多方面。而最终在全面发展的过程中，占主导因素的必然是个性。
（未完待续）
网友评论
50，1，15节经文，
真实的敬拜
50大能者 神耶和华，已经发言招呼天下，
从日出之地到日落之处。
2从全美的锡安中，神已经发光了。
3我们的 神要来 ，决不闭口，有烈火在他面前吞灭。有暴风在他四围大刮。
4他招呼上天下地，为要审判。他的民，
5说，招聚我的圣民到我这里来
就是那些用祭物与我立约的人。
6诸天必表明他的公义，因为
神是施行审判的
7我的民那，你们当听我的话，
以色列啊，我要劝戒你。我是 神，是你的� 神
8我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
11山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽也都属我
12我若是饥饿，我不用告诉你，
因为世界和其中所充满的都是我的。
13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
14你们要以感谢为燔祭献与 神
，又要向至高者还你的愿，
15并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
续23节经文
凡以感谢献上为祭的便是荣耀我
那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
同胞们，请认真仔细的好好看看这篇经文，
不可负言了事。
真神是轻慢不得
他要发恕认何人都担当不起的，