国庙刍议缘由

国庙刍议缘由

纪念英烈

中华国庙

流变沧桑 风情列国 以史为宗 立祖为庙

   有功于国者，未得到国家应有的尊重、认同和封赏，这便是国家的耻辱，不仅只是君王（元首）个人职责的过错。有功于国者，未得到国家应有之尊重，而反受屈辱，遭到迫害，这就是国家的罪孽，如无人为此忏悔赎罪，恐将来国运难以昌盛，难以长久，不容于世。故此，国家宗庙，势在必行。

      在古代，帝王庙、孔庙就相当于国家的宗庙，由于君主制，这君王便意味着是国家活的象征，万民的代表，全权之代表，所以这帝王庙通常跟普通士民百姓没有多大关系了，其中所供奉的也都是王侯将相，但有一点是一样的，那就是都是于国于民有大功者，只是由于皇权和时代的局限，这标准和范围肯定是比较狭隘的，甚至可能浅薄，而对于君王的标准却过于宽松了（一般的君王，生前早已享尽人间尊荣威福，功德不足，福禄却有余，所以不纳入国庙）。一旦有大臣过世，便会有朝臣根据他生前事迹和功业，商议谥号，看他是否有资格配祀帝王庙或孔庙，以供朝野后世瞻仰。     那么我们今天的国庙，就不能如此，只要是于国于民有大功者，都可以考虑，不限身份地位、性别、职业什么的。尤其是于国有功，反受屈辱，未及时得到国家的认可和表彰，境遇困苦，甚至悲惨。这对于国家而言，不仅是耻辱，更是罪孽。 就我们个人而言，别人对我们有恩，或者你对别人有恩，非但没得到人家的相应的尊重、感谢和回报，反而还要遭受别人的羞辱，甚至诬陷和迫害。这都是不能忍受的。

先贤祠供奉的是国家的荣誉。忠烈堂供奉的一半是国家的耻辱。英灵殿供奉的几乎都是国家的罪孽。

国庙应设三殿：先贤祠、忠烈堂、英灵殿。先贤祠以昭文德。乱世动荡，不惧险阻，广布真义，醒示愚顽，传授技艺，业在千秋。主要是思想道义、学术教育、技艺工匠等人物.

忠烈堂以彰武功。国家危难，挺身而出，扶危济困，奋不顾身，力挽狂澜，战功赫赫。主要是军事战功、武学、侠义等。

英灵殿以存道义。尽心国事，反受冤屈，历经悲惨，忠贞不改，或是两难之间，误入歧途，浪子回头，殒身于国。

主要是国家动荡之际，两难之间，忠贞不屈，坚守信念者。

人物入选可以参考历代各行业有大贡献的名人、《千古名将英雄梦》 、 《帝王庙》名臣

例如：名医、良相、名将、学术思想大家等等。

入选标准：于国有功，于民有德（惠）。

先贤祠初稿

三皇时代：

太昊伏羲氏——太极八卦，人文始祖

女娲氏——人文始祖

炎帝神农氏——《神农本草经》第一部药物学专著

黄帝轩辕氏——华夏始祖，文教之始

风后——《风后八阵兵法图》 、《握奇经》兵书之始

仓颉——汉字发明者

岐伯——《黄帝内经》，开辟了中医著述之先河，创立中医学基本理论，中医始祖

素女——《素女经》最重要的一本性学著作

五帝时代：

少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜

 伯夷、叔齐——家国两难之间，坚守道义

皋陶——《狱典》，司法鼻祖，慎罚谨刑，文教为先。

伯益——作井治水

夏朝：

禹王——大禹治水。

关龙逄——第一位进谏而死的忠臣。

商朝

成汤、伊尹——起义诛暴第一人，非常之际，暴力重构国家，逆取顺守。

傅说——建筑奴隶而为贤相，安邦定国。

箕子——《洪范》、开创朝鲜

周朝

姜尚——百家宗师

召公奭、毕公高——吏治，律法清明

周公旦——建制宗周八百年

尹吉甫——《诗经》总编、清廉正直，平遥建城之祖。

春秋战国

管仲——尊王攘夷、安定华夏

扁鹊——中医学开山鼻祖 

老子、墨子、孔子、庄子、荀子——思想学术

李冰——都江堰，利在千秋

吕不韦——《吕氏春秋》综合百家巨著

 

西汉时期

张良、萧何、贾谊、丙吉——安邦良相

司马迁——《史记》开创纪传体史学

魏相——汉宣帝良相，整顿吏治、平昭冤狱

淳于意——医学史上第一部医案-《诊籍》

东汉时期

邓禹、 耿弇：军政安邦，可比韩信

华佗：麻沸散、外科鼻祖、

张仲景：《伤寒杂病论》中医史上第一部理、法、方、药具备的经典

张衡：开创中国天文、地理研究之先河

虞诩：清廉刚正、力阻弃凉