道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
“道”生出有无未分的一个整体，这个整体又孕育出能够生成万物的两个基本元素，那就是阴阳二气，阴阳二气交感和合又产生了第三种物质，那就是阴阳和气，万物正是这种和气中产生出来的。万物的特性是向阳而背阴，阳阴二气交冲形成和气。世俗之人都讨厌“阴”而喜欢“阳”，而那些君王们却以称孤道孤来自损。所以对于万物而言，想要减损它却反而增益了它，想要增益它却反而减损了它。世俗之人的价值观，我坚决反对，强暴蛮横的人一定不得好死，我将永远把知强守弱当作我的理论根据。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，后世的释家都认为这段话是老子的宇宙生成观，我个人认为这种观念是后世阴阳家对这几话的注解，绝非老子本意。本人的解释如下，“道”原本无知无识，无物无象，所以它是一个没有分割过的整体，这就是“一”，自从人类有了认识自然的能力以后，就产生两种对立意识，比如，美与丑，善与恶，高与下，好与坏等等，这就是“一生二”，自从有了这种对立的意识以后，人类就开始区别身边的物与象，这就是“二生三”，为了区别所有的物和象，人类就开始为身边的物象来命名，这样就有了花鸟鱼虫，桌椅板凳等等世间万物，这就是“三生万物”，老子昰在用人类认知世界的步骤来解释万物之源。
“人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称，”王公称孤道寡是一种自贬自损的行为，因为贬到极处即是褒，损到极处就是益。此处，仍然是讲老子的“弱”用之术。
“故物，或损之而益，或益之而损”，过分的减损之后就是增益，过分的增益之后就是减损，是指人为的按照自己的意志去行事，结果可能适得其反。
“人之所教，我亦教之”世俗之人强调利益，辨别好坏，争强好胜，老子坚决反对这种世俗的说教，他劝人们回到真实自然的大道中来，这里没有争斗，没有美丑，没有名利，没有恐惧，有的只有自由，每个人都过着真实而自然的生活。
“强梁者不得其死，我将以为教父”，人的死亡是一个自然的过程，强梁者，是指那些好勇斗强，争名夺利之人，此处特指那些残忍暴虐的君主，他们为争夺天下，不惜让千万百姓死于沟壑，他们争夺权力，不惜用严刑峻法残之于民。一味的逞“强”就会加速他的灭亡，相对于自然的死亡，当然就是不得其死了。这就是老子的守“弱”的道理。
本章是《道德经》中比较难解的一章，也是争议最多的一章，我个人认为老子在本章的开始，先讲了万物是在人类的认知过程当中产生的，万物本来是不存在，是人类给了它们具体的名称后，它们才存在的。正是这种认知过程使人类一步步离“道”远去。别外，老子还强调了他的“弱”用之术。他还是一如继往地反对世俗的说教，并且指明一味逞强的人的精神生命是没有归宿的，他只是行尸走肉而已。
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