文/念念呀念丫
前言：
念念只是一个喜欢看书、喜欢分享的人，并没有资历给大家讲授什么。
所以我说是“浅说道德经”，只是把自己在学习中的所思所想和整合的一些理解分享给大家，也并非全对。
所谓“书读百遍其义自见”，在此抛砖引玉，欢迎大家一起来读书、交流。
《道德经》
今天，我们来一起学习《道德经》第五章。
上一章中老子讲的是“天之道”，本章他讲了两个“圣人之道”，提出了两个关键命题，“圣人不仁”和“守中”原则，具体来看一下吧。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
译文：
天地无所仁爱，把万物视同草狗一样；圣人应像天地那样无所仁爱，把百姓视同草狗一般。
浅析：
天地不仁，以万物为刍狗。第一次看到这句话，还是在我看《诛仙》小说的时候，印象很深，我还专门去查了“刍”的读音——chú，刍狗就是用草扎成的狗。
有人可能会觉得这句话是说，天地一点都不仁爱，把世间万物当作用草扎成的狗那般轻贱。这真是又误会老子了！
老先生表达的意思是，天地对万物一视同仁，不分贵贱，众生平等，所以他不偏爱任何一个。
老子劝诫圣人要效法天地那样，对所有百姓也要一视同仁，不能因为他是达官显贵就器重他，给他特权之类的，也不能因为他是平头百姓，就认为他低人一等。这点同样适用于当今的领导者们，甚至对我们普通人来说，也是很有启发的。
老子反对“仁”吗？
不少学者从这句“天地不仁”“圣人不仁”推断出，老子是反对“仁爱”的，其实，这又是一次断章取义。
首先，老子是反对提倡“仁爱”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”这一主张体现的是老子“不干涉”的治国理念，也就是一种“无为”。他认为，在有道的社会里，人们本性淳朴，彼此友好，互不伤害。所以，对于百姓，既不要去伤害他们，也不要去爱护他们，让他们自由自在地去发展生产，调节生计。他深信，在不干涉的情况下，百姓是能够过上美满的生活的，而一旦国家干涉百姓的生活——无论是盘剥还是爱护，都会产生负面效应。
我们再结合老子在第十八章所说“大道废，有仁义”，他认为，当大道被废弃之后，人们开始提倡仁义。也就是说，提倡仁义本身就标志着人类道德已经开始堕落了；就相当于你越是对外宣称什么，你往往就越缺乏什么了。
所以说，老子并非反对“仁”，他只是主张不要去提倡“仁”。相反，他所主张的“仁”是一种更博大的仁爱，是对所有的人、甚至所有的物都一视同仁。我们知道，儒家的“仁爱”对人是有亲疏远近之别的，更不谈对物的仁爱了；而道家的“仁爱”是不偏私的，对万物一视同仁、不分贵贱的爱，不仅爱亲人，也爱他人；不仅爱他人，而且还爱世间万物。
这可能跟我们现在人所理解的“仁爱”不太一样，毕竟我们的主流文化还是尊儒的，不过已经有越来越多的声音开始关注人权和物权，我就点到为止吧。
天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
译文：
天地之间这个巨大的空间，不就像一个大风箱吗？虽然其中间是空虚的，但却不会枯竭，越是推拉，就越是有风起云涌。人们的言行也是这样的，说的越多（做的越多），产生的杂物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。
浅析：
老子很喜欢通过比喻的手法，让人们可以更容易理解他所说的一些比较难理解的概念，像“道”“空间”“无”这些。这里他将空间比作风箱，空间也就是老子所说的“无”，有无相生，风箱越推拉鼓出来的风尘越多，借此就引出了他“守中”的原则。既然事情做得越多，情况反而越糟糕，那就少折腾；站在为政者的角度就是言辞政令越多，反而会加速国家的败亡，那还不如不偏不倚，做事讲究度，以免“过犹不及”。
简而言之，老子提倡的“守中”原则，也是“无为而治”的一种体现。用今天的话说，就是提醒人们在发展的同时，要注意“度”的把握，不反对正常的发展，但不可过度发展。对于个人而言，提醒我们为人处事要讲究“度”，要不偏不倚，少折腾，类似“中庸之道”，以免从一个极端走向另一个极端。
总的来说，本章内容其实并不难，有大家熟知的名句“天地不仁，以万物为刍狗”，也有老子一贯提倡的“守中”。重要的是，正确理解他的这些主张，不要陷入断章取义、人云亦云之中。
老子主张不要去提倡“仁”，但道家的“仁”需要深入去体会。
“守中”原则提醒我们，无论是个人还是国家发展层面，都要注意“度”的把握。
感恩遇见
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