正德十四年（1519年）
九月，薛侃、杨骥一起离开南昌，返回广东。王阳明托杨骥分别给方献夫和湛若水带去了回信。
在给方献夫的信中，王阳明赞赏方献夫学问进步神速、一日千里，尤其对《大学旧本》的见解非常深刻。
王阳明提到，《大学旧本》论述陆象山的时候，举了《孟子》中有关“放心”的几条语录，湛若水认为还不够完善，并说“东西南北海有圣人出，此心此理同”、“宇宙内事皆己分内事”，这些话确实显得宏大，但不如方献夫说得平易切实。如果没有平实的功夫，所谓宏大，只能是空虚罢了。对孟子的性善之原，世儒打斗能夸夸其谈，但往往流于支离外求而不自知，这正是功夫不够切实的缘故。
王阳明最后说，书信交流终不如面谈，而且容易沉溺于文辞，崇浮气而长胜心，这是时下的通病，即使贤知者也不能免，不可不察。王阳明这些话，有相互勉励的成分，多少也有批评湛若水的意味。
方献夫后来的回信谈到王阳明平定宸濠之乱的大功，人们却不了解王阳明是出于本心而为，不是计较成败利钝。朝廷封赏将下，相信王阳明自然懂得胜者不居功、明哲者不保其盈的道理。
方献夫告诉王阳明，湛若水在山中构建了数十间学舍，有大倡圣学之意，将来必有成就，对他的立言大旨，不敢空谈置评。
方献夫评论说，《朱子晚年定论》虽不是高深之作，却简明笃实，可以省却很多口舌之争，对自己很有启发。《传习录》关于戒惧慎独是一件事的论述，真是破学者万世之疑。天理就在日用之中，这一点也非常切实。但自己和湛若水对王阳明“格物博文”方面的见解，都还不能无疑，到时要当面请教。
湛若水在《答方西樵》信中说，王阳明似乎没有确切理解自己所说的话，陆象山所谓宇宙性分之语，性分就是方献夫所说的本心，得本心，则得见宇宙，本心与宇宙不能为二。方献夫引用程颢“存久自明，何待穷索”，固然简切，但知而存，存而知，知行交进，所知所存都是一物。
湛若水表示，自己最近说的是有点多，正在默识上用功，偶然又不能不说。
在给王阳明的回信中，湛若水说，《朱子晚年定论》中的内容，似乎以前没有见过。王阳明给方献夫信中的观点，似乎不能同意，所谓宇宙性分，与张载、程子关于识仁同一的论述是一致的，都是指心的本体，见大者谓之大，见近者谓之近，恐未可以大小远近分也。凡兄所立言，爲人取法，不可不精也。这是批评王阳明立论不够周全。
九月，王阳明献俘路经湖广省安仁县，与桂华（号古山）、桂萼（号见山，正德六年进士，长期不仕）兄弟交流格物致知之说，双方所见不同。过开化，徐公迁（字安之，号可居，开化人）来问学，王阳明送《朱子晚年定论》。
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