逍遥看诗经|瞻彼淇澳，君子如玉

瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇澳，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇澳，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

《诗经.卫风.淇澳》

苏东坡有一首《定风波》：“堪羡人间琢玉郎，天教赐与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。／万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”

这首词，写给他的好朋友王定国，确切地说，是写给他的好朋友的“菇凉”。这位好朋友，受苏轼“乌台诗案”牵连，被贬谪到岭南蛮荒偏远的宾州。主动一起随行的，就是“点酥娘”宇文柔。

元丰六年王巩（定国）北归，送行宴上苏轼戏问宇文柔的感受，对方的回答让苏轼很感动，认为很有境界。于是写了这首词。

因为宇文柔世居京师，所以苏轼有此一谑，“试问岭南应不好？”意思是京师繁华你不恋，来到岭南偏远荒烟，现在又要回去了，这里果然是不好啊。

宇文氏曾经是北周鲜卑皇族大姓，唐宋以降，沧海桑田，旧时王谢燕，散居各处。宇文柔本人在当时的身份也并不高，是个底层人物。而且她并不是王巩之妻。否则两家再是通家之好，苏轼也不可能写词以赞。

士大夫脱略形迹，还是有他们之间的世约良序，从心所欲不能逾矩。否则在他们的圈子里，这就算轻薄犯规。

但是，这是有着当时特殊的历史原因和背景的。苏轼也是一位有大胸怀大气度的君子。写这首词的本意，并非有什么猥琐心思，轻口薄舌，拿肉麻当有趣。而是真的从“人本”的角度出发，为他的好朋友欣慰。

在他的心目中，宇文柔说的“此心安处是吾乡”，非常契合他的三观。而王巩，也是他心目中的真君子大丈夫，所以开篇就赞之为“琢玉郎”。“点酥娘”，当然是写人外貌，肤白如酥如雪。与之对仗的“琢玉郎”，是赞美王巩，“言念君子，温其如玉”。

那么我们为什么一直以玉比喻君子？玉器之国上行下效，很长时间里几乎人人佩玉，孔子说“君子无故，玉不去身。”直到晚清，描写“吴中人物俊雅”，还要说连贩夫走卒，都流行在烟袋锅荷包上系一块小玉石？

这种爱好和人设，源远流长。

我们来看看诗经这一篇《淇澳》。按图索骥。

看看我们心目中的谦谦君子之风，到底是什么样子。

“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”

淇是淇水，河水名，借物比兴。澳（yù），水边弯曲之地。猗（ē），通“阿”，竹子柔而劲节的样子。匪，斐，文采。瑟：庄重。（xiàn）：威严。赫，显赫。咺（xuān）：威仪。谖（xuān）：忘记。

连起来就是，看那水边的丛丛绿竹，苍翠而劲节，真像文采斐然的君子。君子风度，望之俨然，不怒自威；即之也温，宽广浑厚。又真像经过切磋琢磨的美玉良工，质地外形，和谐有魅力。真令人难忘。

这一句里的“如切如磋，如琢如磨。”都是手工术语。切磋，是对象牙犀角之类的加工。琢磨，就是玉石矿物的雕刻加工。

古代把许多宝石半宝石，都归为“玉”。这类材质的共同特点，都是硬度高，手工加工很不容易。常常经年累月，真要下“水磨功夫”，又往往稍有不慎，功亏一篑。但加工出来的成品，光泽内敛含蓄而熠熠生辉，不刺眼耐细看。反复摩挲后与人的汗脂交融，形成包浆，更有一种别样的时光之美，内涵之韵。

不是所有的“旧”，都是衰颓黯淡的。

类比于人，就是人群中的“君子”。所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

本质好，后天修养不够，失于粗鄙。只顾装饰外表才华，本质猥琐，又失于浮夸。要文、质合一，确实要经过千锤百炼。世事洞明人情练达之后，还保有一颗温暖智慧的初心。

不是所有的“老”，都是衰颓黯淡的。

君子们磨去“火气”，炉火纯青。如玉有“五德”。东汉许慎《说文解字》：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”孔子：“君子比德于玉”。

佩玉的本意在于提醒，提醒自己时时磨练。如切如磋，如琢如磨。优雅地老去。

这才是时光和苦难的成全与馈赠。

花钱买块昂贵的石头，戴在身上炫耀，是大师雕刻等等，自己就自信高人一等么？那是买椟还珠。自信到了一定程度，牢牢抓住内核，就不必过于迷信外物的提升感了。

心中有玉，形返自由。所以出土的墓葬里不管有多少玉器，考古专家们还是要遍查资料，考量这个主人，真实的为人。

知真善而辨美丑，心中有玉，哪怕外在朴素，也比盲目聚敛要天壤之别。

知耻而后勇，玉有瑕人有过，什么时候都不晚，最怕自我放弃，混沌到底。

“瞻彼淇澳，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”

这一句是重复咏叹。充耳，挂在冠冕两旁的帽饰，下垂至耳，一般用玉石制。琇（xiù）莹，似玉的美石，宝石。前面已经说过，古人把硬度高的宝石半宝石，都归类于“玉”。“石之美者为玉”，玫瑰、琅玕、瑟瑟、琼瑶、琼琚……都是广义上的玉。

汉字里带“王”旁的字，也大多有这个含义。农耕民族热爱一切土地出产的漂亮矿石。

会（guì）弁（biàn），鹿皮帽。会，鹿皮会合处。弁是帽子，也指帽前的垂珠。如星，是形容帽饰冠饰的宝石，闪耀似星辰，点点生光。

这里还透漏了一个信息。古人非常重视帽子。因为汉民族曾经特别讨厌剪头发。他们认为头发是父母天生，要攒起来表达“孝顺”，不能随便损失。乾隆建金发塔供奉母后的落发，大臣们老夫子不但没人说三道四，再奢侈也赞成，因为他是在干一件“孝治天下”的“形象工程”。

所以，上个世纪，谁烫头染发，经常让人侧目，朝阳群众街道大妈指指点点，看那个小流氓。因为潜意识里，还是认为形象标新立异乱搞头发，这个人就怎么怎么着。

这还是以衣帽取人的痕迹。

总之华夏族，男子成人礼，就是把儿童的丫髻发型改成梳独髻，插簪子戴帽子，称为“冠礼”。男人冠礼，女人及笄。就表示成人，可以出仕立业，谈及婚嫁，挑大梁的预备队，有一定话语权了。

青梅竹马，再是“总角之好”，也要彼此尊重，不能以黄毛小儿的方式相处了。

“瞻彼淇澳，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”

最后一段。重复咏叹中有新内容。

箦（zé），积的假借，堆积。还是形容绿竹青青。金、锡，闻一多先生认为是青铜合金。圭、璧，是上朝或祭祀用的玉器形制。“国之大事，唯祀与戎”。青铜文明，把祭祀和征战看成严重的大事。青铜器和玉圭玉璧，当然是担当某种重任的“君子”标配。

这两种东西，一如既往，有厚重内敛的美感。

比之于人。《淇澳》最后强调，“宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”

所谓君子风度，宽大旷达而自尊自重，言谈幽默，而耐回味有智慧。不是轻嘴薄舌，自作聪明，博人眼球。

那仍然是一种，没有自信的表现。

僵化者不懂幽默，轻浮者糟蹋幽默。

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