2.9 子曰：吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。
〇回，颜回，字子渊，孔子最得意的弟子。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。退，退自师处。私，私底下之言行。发，发明，启发。言回既退还，而省察其私底下之言行，亦足以发明大体，乃知其不愚。
〇此章美颜回之德，大智若愚。大凡聪明自用者，必不足以入道。回之如愚，正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。盖回之听言而悟，超语言文字之外。而人多听言而识，囿于语言文字之中，反有以障道。孟子谓时雨化之，则颜子当之。盖物经时雨便发，颜回一闻夫子之言便足以发也。朱子闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
2.10 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安；人焉瘦哉，人焉瘦哉。
〇以，为也，谓所作所为。由，从由，谓行事之经从与缘由。安，安顿，谓安身立命之所在。即日所用易见，故云视。而来历从由难知，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。焉，何处。瘦，隐匿。言如此观人，其人之人格与心地将无遁形。
〇此章言知人之法，呼应上章之“省其私”。私为非正规场合，即日常行为。通过省察一个人的日常行为，明其所以所由所安，明其心之所发，则人之邪正不可匿也。所以者，事也，迹也；所安者，本也，本心所主定止之处也。所由者，从本显迹，由迹显本之经途也。故既欲知人，若但求之毁誉，索之语言文字，又或为论心不论迹之说，探之于践履之外，失之于两端，其不为人所欺者鲜矣。人焉瘦哉二句须要看得好，不是夸张其效，言人虽善匿，至此却无处躲避，犹之权度设而人不可欺以轻重长短。
〇圣人之学乃切己学问。故不当以私心度人。若谓情伪之难测者，责人而不责己也。须将圣人观人之法先去自观，须痛自洗涤，彻内彻外，有一颗澄明之心，方可为师，方可观人。己之所以所由所安，千停百当，则人之所以所由所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。
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