2.15 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
〇学，师从也。思，心之体认也。罔，迷惘，纷杂而昧也。殆，危殆，困而难行也。学而不求诸心，自然罔罔无知。困于心而不得明师提点，必然危殆难行。
〇此章言教学法也。礼乐法度圣人所垂，一一实践于身心，此学也。见乎外者本乎中，为其事者思其故，此思也。学而不思，则其理不明，无法使学问上达。思而不学，则性道空疏，礼乐无著，无以为政也。是思学不可偏废，一偏废则罔殆之弊乘之矣。程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。盖古人为学，皆身心性命，日用伦常之道，当得周洽矣。
2.16 子曰：攻乎異端，斯害也已。
〇攻，专治也，他山之石可以攻玉也。异端，一事必有两头，一线必有两端，彼此端视则别为一端也。学与思是也。专治而唯精之，为害甚矣。
〇此章明辨也。夫子言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，皆兼举两端。兼举两端，则于全体之中自见有一“中”道，用“中”而能经纶天下之大经也。故中庸曰执其两端，用其中于民。盖民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。执其两端而用中，而能立天下之民本也。而所治或过或不及，即谓之异端。攻乎异端，即不能用中于民，而有害于定命，有害于用中之道也。
〇异端者，偏之于中也。旧注有谓之小道者，器之理也。凡器物各有其用，各有其理，故有器用分科之学。是兵法政农衣工商明礼术地理文学艺术者，一言之，器学也。今之所谓专才者，皆从器学皆从小道也。小道必有可观，然致远则泥。囿于小道而治则必异化。专务小道而致失大道，则失生命之整全也。然亦有貌似大道而偏者，释老是也。故宋儒力辟之。程子曰：佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。耶回等一神教亦如是也。今之所谓宗教自由者，皆别子为宗，非夫子之中道大经也。当明辨之。有解攻为伐者，谓如攻城般攻去异端，此与神教裁判所何异，非圣人之旨也。夫子之教和而不同，辨异端者，以理正之，以德化之也。正化之途，诉之于史。夫子传六经，皆史也。盖以事言谓之史，以道言则谓之经。史者，通贯道与器，史迁谓究天人之际，通古今之变是也。故所谓正史，正之于史，使异端无所遁形也。统而言之，经、史、子、器，自有其脉络，正道之经从，学问之大端也。
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