2.17 子曰：由，誨女（汝）知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。
〇由，仲由，字子路，孔子早年弟子。子路刚勇，好以不知为知，故夫子点拔之。首句起个“知之”之道；中句“知之”“不知”是“女”中所自有，“为知”“为不知”则是能不自欺；末句就是指不自欺处，即是首句“知之”之道也。故朱注明知者，而无自欺之蔽也。一语点睛矣。
〇此章明知。知者，不自欺也。自欺之蔽，一则蒙昧不自察，一则虽觉而强盖过去。知己之不知，则能自察矣；能为知为不知，则不强盖矣。盖圣学说知便指义理，不指心体。但心有自欺之蔽，则义理障拒而不明，所见皆成谬妄。能去此蔽，则义理易明。故吾人之所以博学审问慎思明辨者，唯求此知。此知未明，学问无主；此知既明，则本性灵以主闻见。中庸朱注曰：学问思辨，所以择善而为知，学而知也。如此则是是非非见得分明，义理与心体圆融无二，知即为智也。故曰：是非之心智之端也。
2.18 子張學干祿。子曰：多聞，闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見，闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
〇子张，姓颛孙名师，孔子晚年弟子。干，求也。禄，禄位也。求禄即求仕，盖子张求学在求为世用耳。阙，同缺，空也，略过、搁置之意。疑，所未信者。殆，所未安者。谓虽博学而多闻见，还须阙疑殆而择之精也。尤，罪过，由外来。悔，悔恨，由心生。谓能慎言行而守之约，外则寡尤，内则寡悔，则自有福禄矣。
〇此章言出仕之道。学而优则仕，以道为服躬之则也。夫子作春秋，于所传闻世、所闻世阙疑之，盖望远者，察其貌而不察其形也。于所见世而阙殆之，盖托诸微辞以远危害也。疑之阙，则可谨于言，于古不谬，于心不欺，而可以信天下之心也，其于尤也，寡矣。殆之阙，则可以慎行，于物得情，于事得理，而可以信彼此之心也，其于悔，寡矣。凡此者，皆学者有此身，即有此言，即有此行，而不随世主之喜怒，时俗之好恶，而茫然无以自主也。故立乎人之朝，而不失春秋之义，得福禄之道也。
〇福禄者，德位之合也。盖先王治世，设位以待天下之士，以求德位相配。然世之不古，遂有饰其言行以求合于时之所尚者，利禄是也。其立心之始己不正，而与先王以禄奖君子之盛心相戾，故夫子深恶其非。孟子曰：有天爵者，有人爵者，仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也；古之人修其天爵，而人爵从之。程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。圣人教人，使定其心而不为利禄拘矣。故干禄之学，及后世之征辟、科举，要在笃行此道而不失其本也。中庸朱注曰：笃行，所以固执而为仁，利而行也。
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