养其小者为小人，养其大者为大人。……从其大体为大人，从其小体为小人。
——《孟子·告子上》
《道德经》二十八章 以全局之眼看世间万物
作者：李姐有解药
人从生到死，也是起点的弱走向终点的弱，雄强只是短暂；花儿从萌芽到凋零，绽放也只是片刻；我们爱圆满、强壮、绽放，却要懂得它们不过是波峰，需要无数的波谷来托起，它们不会持久，无法强留。生活的智慧是：我们喜悦于繁花盛放，也坦然接受它们的枯萎凋零；我们欣赏雄强之美，也愿意拥抱自己的羸弱和不完美。
从孔子的只言片语中寻出一个脉络
作者：宽心贝勒
解读《论语》的通常做法，是按照固有的篇章顺序，从《学而》至《尧曰》依次讲来。这样解读，或许能解决文法、训诂等问题，能让读者明白每一章的大致意思以及孔子所言的背景，针对何人何事。但一本书读完，究竟何为孔子之道，究竟什么是孔子思想的脉络，我们仍是不甚了了。兄弟解《论语》，与这一通常做法不同，并非是按照其固有的顺序逐章讲解。本书中各节的标题并非是随意而为，它们的先后顺序亦有深意存焉。各位若是从头开始，将各节的标题重新梳理一遍，就可以对孔子之道有一个基本的了解，孔子思想的大致脉络也会清晰地展现在眼前。
小体与大体
作者：赵大山
儒家的圣人尧舜禹汤，文武周公，哪个不是政治人物，孔子汲汲一生，最大的企图心就是政治上的作为。中国的文化讲现世，唯有政治，才是改善社会的最有效的途径。如此，在儒家的观念里面，老百姓生活有保障，人际关系和谐就可以了，儒家根本不谈灵魂的生活。那些英雄人物活得苦，死得惨，他为了别人才如此，别人还嘲笑呢，意义在哪？其实这就体现了儒家的超越精神，他并不是特意为了嘲笑他的人而苦和累，也不是特意为了赞扬他的人而苦和累，他是为自己，因为他觉得如此才成了一个真正的人。
《齐物论》试读：丧我之境
作者：一道
在《齐物论》这篇文章里，“吾”和“我”是两种不同的东西，不能等同视之。如果粗略比喻的话，“吾”可能是指人的灵魂，那么“我”则是指人的肉体，“吾丧我”即灵魂忘却了肉身，也就是我们所谓的灵魂出窍神游八荒的忘我之境。这种境界其实是很幸福的，估计就像磕了药的人出现的幻觉，试想如果一个人连自己的肉体都可以忘却，还有什么烦恼不能抛却呢？说到此处，我们还记得上一节里说的一个名词叫做“丧其耦”，现在你可以知道了，原来是灵魂和肉体互为彼此之耦，庄子说“丧其耦”，就是指灵魂忘却了肉身，也就是此处更为明确的“吾丧我”。
面对心学中不懂的概念应该怎么办？
作者：无住居士
凡是看古人的学说，在于通过文辞上深入内心来理解他的宗旨，是要通过有字之书读懂心灵之书。当面对一堆不懂的概念时，最好是不要理会，如果钻在概念里，就进了迷宫，永无出头之日。在自己领悟之后，再看那些概念，一下就明了了，根本不需要费尽心思去推演。那么不理解概念可以学会吗？我们知道逻辑学讲究的就是概念、判断、逻辑、推理。只有周延的概念，严谨的逻辑才能形成自洽的理论体系。可是心学不是这样的，心学首先关心的是心上是否能过得去，这个说法是否符合心的实际状况，心学的任何一个说法都必须经过心的感知验证才可以成立。
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（经史含章） 17／07／13 第017期
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