29空即一切

作者: 晨简之书客 | 来源:发表于2020-03-14 18:55 被阅读0次

好了,我们继续回到惠能老师这节专讲般若的智慧课堂。老师正在讲解“空”这个知识点。在一连串眼花缭乱的“空”之后,新的“空”又要出现了。

【经文】

“善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。”

“同学们!我们这个世界是虚空的,所以能容纳万事万物,万事万物之色质、形态无一不包含于其中。大到日月星辰、山河大地,小到泉源溪涧、草木丛林,无论恶人善人、恶法善法,天堂地狱也好,大海高山也罢,都是存在于这虚空之中。我们的妙性本空、自性真空,也是这样的啊,能够融含一切万法。”

因为空,所以能生万物。前面的空,是一切皆空。这里的呢?空即一切!

注意!再次强调一下,空不是没有。所以,空即一切不是说从没有中可以产生有,不是无中生有!

佛教中的空,是指没有恒常性的存在。这也就意味着,宇宙、世界是一个开放的系统,万事万物是普遍联系和永恒变化发展的!

一切皆空是说,这个宇宙中的一切假有都受因果关系的制约,它们的产生、存在、发展变化、消亡(成住坏灭),相生变化,不可能有恒常的存在。

空即一切是说,正因为宇宙是这样的一个开放系统,所以因果关系的不断变化,缘生缘起,缘散缘灭,造成万事万物的兴起和暂时的存在。这也就允许我们去掌握或者创造一切可能的因缘,来改变自己,改变世界。

所以,一切皆空和空即一切,是一而二,二而一的事情。是一枚硬币的正反两面,是从不同的角度来阐述宇宙的基本真理。一切皆空,是现存的真实宇宙。空即一切,是告诉你变化和发展的可能性。

所以,说了“法无自性,故空”的龙树,他又说了一句“以有空义故,一切法得成”。

我们的惠能老师,便用这给“摩诃般若波罗蜜”中的“摩诃”一个全新的解释。

【经文】

“善知识,自性能含万法是大。万法在诸人性中,若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。”

“同学们!妙性本空和自性真空蕴藏着无穷无尽的可能性,包含了万事万物,这就是大。万事万物就在我们的这个自有本性中,如果能见到一切的善与恶,既不肯定也不否定,而且不执着于善恶之二分法,就显现出妙性本空和自性真空,心就如同虚空一样,我们把这个就称为大,用印度话说就是‘摩诃’。”

这里,我们再一次见到了不二之法,也就是超越对立、消灭分别的思维观。上一次,在广州法性寺的那杆大旗下面,惠能老师侃侃而谈,向印宗法师阐明了不二之法。但是,有很多同学心里一定有疑问,对于“恶”,我们不取也不执着,这肯定是对的,但是对于“善”,为什么我们不能勇敢的追求、执着的肯定呢?佛教难道不是叫人向善的吗?和尚嘴巴里不也老是说“善哉善哉”吗?如果说要用超越对立、消灭分别的思维观来看待善恶,那么还需要不需要是非、善恶的道德观呢?而这样的不二之法究竟有何意义?

说实话,就连我心里也是犯嘀咕的。若是有人拿刀来杀你,跑还是不跑?这边领导安排你要给灾区捐款了,这样的善事做还是不做呢?我看你怎么去超越这二元对立?怎么去消灭它们的分别?

但是,还是要注意“心如虚空”这四个字。关键还是在于这个“空”字!注意,是性空,而不是相空!

这句话是告诉我们,从本质上来说,善恶都是性空的,从宇宙、世界的高度而言,本无从善恶。换句话说,没有抽象的善恶,而只有一个个具体的善恶行为、善恶心思,它们都是道德观、宇宙观在具体事物上的具体表现,这些表现,纷繁复杂,丰富多彩,艳丽多姿,千奇百怪,有善有恶,有喜有悲,有笑有泪。总而言之,空即一切嘛。当你说空的时候,这些毫无区别,你大可不取不舍,不净不染,不争不执。但是这些外在的表现,或者说是表相,不是空的。空已经成了一切,这就是上面所说的,表相是有的,相不是空的,不是相空!

所以当你谈到本质的时候,注意一定不要脱离你的具体环境。离开具象谈抽象,有的时候会产生悲剧的哦。所以,有人拿刀砍你,赶快逃!捐款这样的善事,也不要老是被逼着嘛,主动一点好了。

【经文】

“善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。”

“同学们!对于我上面讲到的这些玄妙之法,愚迷的人只会口上说说,聪明的人知道用心去体悟和实践。还有一种迷途更深的人,成天什么也不想,以为把心空下来傻呆呆的静坐,就叫做大。这样的人呀,没办法跟他讲佛家修行的道理,是因为他的错误的思想太深了的缘故。”

你看,惠能老师又拿起刀砍了!砍的不是别的东西,正是达摩以来的坐禅修行之法。惠能老师甚至都懒得跟中了这种思想病毒的人讲了,分别心可是够厉害的呀!这也正是惠能老师的聪明之处,绝不当书呆子。宇宙有宇宙间的真理,当下有当下的事情嘛。

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