佛理：四种观想对治爱欲

(一)、爱欲之害

爱欲，指情爱及其他贪爱欲望。四种观想，谓之不净观，无常观(空观)，苦观，因缘观。可以用于对治爱欲和其他贪爱欲望，尤其是，深感情爱之苦恼，而终究陷溺，难以脱身的人。

余谓情爱欲望者，最为拘人。佛经亦言：“使人愚蔽者,爱与欲也”；“爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。”(《佛说四十二章经》)

《楞严经》中说：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚；淫心不除，尘不可出。佛在多部佛经中都说过情爱欲望和其他贪爱欲望的危害。

无明是导致人们造业轮回的根本原因，而贪爱是导致人们生死轮回的直接原因。故而，对于情爱欲望等诸多贪爱，应当能有所观想，亦能有所对治之方。

(二)、情爱拘人

爱情的外在的样貌、滋味——甜蜜，美好，微妙，令人心生喜悦。

正因如此，它牵心溺意，让人生出痴妄，执著。除非有超过爱情之乐，否则恐难脱离矣！

据说有的禅定之乐超过了男女情爱之乐。乃至超过了身根器界一切欲望贪著之乐。但那毕竟是禅修者的体会，普通不修行的人怕是难以体会到。

(三)、对治之药

那么佛教对于对治情爱等诸多贪爱欲望都提供了哪些方法呢？佛教从更全面与更加根本的角度来考察爱情，及诸多贪爱欲望。佛教有许多对治爱欲的方法，如以下四种观想。

1、不净观

人一旦爱上一个人，会觉得其殊美可爱，见之则心生欢喜。

然而，人被无明烦恼障碍遮蔽，而不见全面之相。其身囊之浆血筋肉，鼻涕喉痰，以及诸多分泌物者，可爱否？其体器之粗浮腥臊者，可爱否？其便溺呕吐之臭秽不堪者，可爱否？其白骨窍孔之赤然森森者，可爱否？

人所爱之人，皆不离上述诸构成也，与所爱之人是不可割裂的一整体。故可一一观之，或可对治贪爱执著，使之消减。

2、无常观(空观)

另，世俗情爱皆是缘起性空，无常迁流的有漏之法。如同生老病死一样，必然经历成，住，坏，空，如手握沙子，终究不断漏失。其本质是究竟抓不住的空。

3、苦观(慈悲观)

情爱既然是无常的，逃不过成，住，坏，空，则必然生出诸苦。这其中有许多爱别离苦，求不得苦，体验到怨憎会之苦者亦不在少数。

至于五取蕴苦，更是鲜明。情爱之人五蕴炽盛扰扰，贪嗔痴怨、哀喜忧惧、悒郁狂躁，不经意间倏忽而来，或反复滋长交替，如百千细密丝线，缠缚交错，牵动情绪，令意不得清净，心不得安宁。又因不明因果事理，造诸业障而不自知，果报成熟还自承受。种种痛苦，当细察看。

既知苦痛如此，当生慈悲；慈悲既生，炽然爱欲得以熄灭转化，不亦善乎！

4、因缘观

或有言，世间亦有耳鬓厮磨，白头偕老之美好情爱姻缘者，非是无常，苦所能概括解释。

一者，“无常–苦”是世间普遍的规律，即美好姻缘者亦不例外。只是，它们的爱情之力更坚，或者所受爱情的无常变易之苦更少。

二者，姻缘有其缘分也。世间一生琴瑟和畅，美满幸福之婚姻者，盖少矣。此须深重缘分与累世福报方可得致。更多是天命，而非人为。

世间情爱皆有姻缘。情爱非皆善缘，也有可能是业障感应之恶缘，然因不晓夙世因缘，加之心生爱著时，爱欲蒙蔽双眼，以为可爱可求，甚至为此痴狂，如中蛊毒，待到成婚或生子，一起生活之后，种种业障方才显现，才渐渐知晓遇人不淑，往往涕泪交加，哀苦无告，悔不当初。此亦不少见也。

故而，情爱姻缘，不可强求，当顺其自然，更当葆有理智。

ps：

1、另有一佛经中经常提到的「亲情观想」。

男子见女子而生爱欲者，长者视其为母亲或姐姐，幼者视其为妹妹或女儿。

女子见男子而生爱欲者，长者视其为父亲或兄长，幼者视其为弟弟或儿子。

2、佛教五戒中的不邪淫。

在家者正常适当的夫妻生活不算邪淫，但提倡节欲，而出家者则要求彻底断除淫欲及诸多爱欲。

3、关于慈悲

佛教提倡慈悲。但是有一种慈悲，执众生相而有所爱着的慈悲，如由喜爱某人而对其起慈悲心，名为“爱见大悲”。《维摩经·文殊师利问疾品》说：

于众生若起爱见大悲，即应舍离。

鸠摩罗什注谓“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。

爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离”。爱见大悲必然不能平等普爱、永远爱，免不了因爱心过度及爱心白费、不得报恩回爱等而产生的苦恼和疲懈厌倦，故必须破除。

摘自佛学论文，我觉得这一点对于人们辨别慈悲还是贪爱，于其中保持清醒理智非常重要。

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