《观自在》----李轻 书
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
《论语》记录对话的形式，很有意思，给了后世很多信仰，和发挥的空间。当面对一个问题的时候，好比一张饼，你可以从这边切入，呈这个角度；你也可以从那边切入，呈那个角度。而且大家还都能找着所凭依的证据，比如，《论语》哪一章，哪一节，哪一段，哪一句……等等。各执一词。
实际上，都有道理，但能不能到理，我就不知道了。到理，那得看你个人的修炼，与天生的悟性。道理是一样的。但《论语》的道理，为何切入点不同，这个原因，首先它是因为《论语》并非同一时期的，同一人所作，《论语》是经过先秦，以及秦汉时期众多儒家支持者，和拥护者们，共同创作出来的一部书。道理是一样的。所以，这是《论语》的道理，切入点不同的原因之一。
另一个主要原因是子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（出自《论语·子罕》）子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。今天的我，已经完全不是昨天的我，现在的我，也不是刚才的我，而事实上，客观的讲：就没有，也不存在“现在”这个名词的概念。我们所谓的“现在”，早早已经“不舍昼夜”地，如斯离去了。
道理是一样的。没有现在，过去，未来心，更不可得。一样的。《金刚经》上，说地对。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而实际上，你如果真地走孔子的道，是遵守、遵循“四书”教诲的儒家弟子，那你就知道，连“得”都没有。你修养到这一步，应该叫：无欲则刚。“无欲则刚”，怎么来的？也出自《论语》。《论语·公冶长5.11》子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”这个：“枨也欲，焉得刚”就是“无欲则刚”的出处，和本源了。道理是一样的。人，没有太多的欲望，也即是：眼，耳，鼻，舌，身，意，都基本：放空。这就处于一个：心轻，的状态了。道理是一样的。心轻，则气刚。
心重，则气浊。心重，就是，一个人太，过于地执著于：眼，耳，鼻，舌，身，意，意，就是：臆，就老爱想，想各种，以为是“智慧”，其实，烦恼，和菩提（既：“智慧”所谓的）是一样的。意就是：臆。眼，耳，鼻，舌，身，意，执著于五感，或六感罢，人心就重了。重，气质就偏：质，质就是：浊，人就比较浊。道理是一样的。所以，我们走：‘文道’的，学文的，学儒的，就是修的：内，内功，而不是外功，不是招式，不是那些技能……给人算个命，给人看个相，不是那些，那是：术，是招式，是技能，而不是：内功。
道理是一样的。真正学儒的，就是练内功，做一个坚定地好人。完。
可矣了。练内功的目的，就是：做一个坚定地好人。完。就这么“简单”。这就是学儒的目的，这就是：‘学’的目的。道理是一样的。所谓：内练一口气，这是对的，这口气，就叫：清气。清刚之气。为什么我们修内功，学儒的，练‘轻刚之气’，这是因为，只有‘轻刚之气’大，相对的大，才能压住：浊质。道理是一样的。
1.
世间一切的恶，皆，来源于：眼，耳，鼻，舌，身，意，特别是：意（臆）。我们叫：心魔。这跟你有几块儿腹肌，以及你的肱二头肌有多健硕，没有太多的关系。一个人身体强健，挺好的，但跟他能不能抑制住，压制住，不让自己的心魔泛滥，不让自己的心魔控制自己没有太多的关系。人越是依赖眼，耳，鼻，舌，身，意，人的心越重……心越重，人的气质就会偏：浊，然后，就在这场‘大梦’里，颠倒，反复，反复，颠倒……就人类这点儿事儿呗。就是：‘情’的事儿。质就是：情，质就是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这都是：情，所以人练内功，就是练的：轻刚之气。“对手”就是自己，没别人。压制自己的心魔，活在每一个当下，还是得从，逐渐地淡化：欲，做起。道理是一样的。
2.
淡化欲，就是淡化：眼，耳，鼻，舌，身，意，就是：无欲则刚，就是今天人们常讲的：自律（所谓的）。但是，你虽然身体自律了，可心里装着这个，装着那个，买这个，买那个……还是重，不是轻。
心越轻越好，道理是一样的。故，因为今天的我，早已不是了昨天地我，“现在”地我，早已不是了刚才地我，所以，同一个问题，不同人去问孔子，孔子回答地都不一样，这一方面是因为，孔子：“因材施教”，根据提问人的性格，以及学习程度，告诉他最适于他的答复。
3.
另一方面，孔子，也是活在当下呀。《论语·先进11.22》子路问：“闻斯行诸？”……冉有问：“闻斯行诸？”子路问时的孔子，已经不是冉有问时地孔子，逝者如斯，不舍昼夜，所以，虽然孔子有“因材施教”的成分，但另一方面，是：此孔子已非彼孔子。
故，孔子怎能回答一样呢。《论语》怎能写的“一样”呢。道理是一样的。----作者：李轻 庚子年 二月初一 于自家作
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