【原文】
义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。古之至兵（1），民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎（2）。先胜之于此，则必胜之于彼矣。凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹（3）不得已也。举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合（4），而威已谕矣，敌已服矣，岂必用袍鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅（5）乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死殙之地矣（6）。虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧；豫让（7）必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆（8）致死于韩主，而周人皆畏。又况乎万乘之国而有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐、单荡精神，尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、铦兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，以疾、徐、先、后之势也。夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也（9），则得之矣。专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王壹成（10）。又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉！
【注释】
（1）至兵：正义之师。
（2）信：通“伸”，这里是畅行无阻的意思。诎：通“屈”，屈服。
（3）犹：通“由”，由于。
（4）才民：士民，古代四民之一，四民指士、商、农、工。这里指士卒。合：古代交战为合。（5）窅窅（yǎo）：意思跟“冥冥”相近，潜藏隐晦的样子。
（6）兔起凫举：比喻行动迅疾。起：疾跑。凫：水鸟名字，俗称野鸡。举：起飞。死殙之地：指地势险恶的绝地。殙：气绝。
（7）豫让：春秋末年晋国人，晋卿智瑶的家臣。智瑶被赵、韩、魏三家灭掉后，他一再谋刺赵襄子，事败后自杀。
（8）成荆：春秋时期齐国勇士。
（9）知谋物之不谋之不禁也：懂得算计敌人考虑不到以及不防备的地方，就是懂得“攻其不备，出其不意”。物：这里指敌方。“谋”下的“之”字作连词用，相当于“与”。
（10）吴王壹成：春秋时，吴国人专诸借献鱼的机会用藏在鱼腹的匕首为吴公子光（即阖闾）刺杀了吴王僚，自己也当场被杀，也因此一举成就了吴王阖闾，使他当上了吴王。壹：通“一”。
【通译 】
义，是万事的法则，是君臣、长幼、亲疏产生的基础，是国家治乱、安危、胜败的关键。胜败的关键，不要向别的方面寻找，一定要在自己身上寻找。人的本性都是要生而厌死，想要荣誉而厌恶耻辱。生死荣辱的道理归结在义字上，就可以使部队将士思想统一了。凡是军队，应有很多人，军心必须一致。三军思想统一，就可以使号令畅行无阻。号令畅行无阻的君主，其军队也就天下无敌。古代正义之师，人民尊重其号令，把号令看得比天下还重大，比天子还尊贵。号令藏在百姓的心里，感受在肌肤上，深切牢固，不可动摇，没有任何东西可以使它改变。如此，敌人自然不攻自破，哪里值得一击？所以说：遇到把号令看得不可冲犯的军队，其敌手必然软弱；号令发布畅行无阻的军队，其敌手必然屈服。在朝廷中发布命令时已经战胜敌手了，因此，在原野上战胜敌手自然是必定的。但凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶德。举凶器，行凶德，是迫不得已。举凶器必定想要杀人，杀恶人是能使人民得以生存的手段；行凶德一定要显示武力来使人畏惧，使人畏惧是叫敌手屈服的手段。敌手畏惧屈服了，人民就能获得生存，这是正义之师兴盛的原因。所以古代正义之师出征，两军尚未交锋，而威力就已经显示出来并发挥作用，敌手因此已经降服，难道还一定要冲锋厮杀才能见出分晓吗？所以，善于显示威力的队伍，他的威力往往在他尚未发挥、显现之前就已经产生作用。他的威力深远难见，没有谁能知道它的真实情况，这就是威力达到极致的情况。凡是用兵打仗，应该行动迅速，先发制人。要想行动迅速，先发制人，方法在于明辨迟缓、落后与迅速、争先的区别。行动迅速、先发制人，这是决定正义之师胜利的因素，因而不可滞留一处。懂得军队不可滞留的道理，那就知道哪些地方是该迅速避开的死绝之地。这样，即使有江河之险也可以越过，即使有大山险阻也能够攻克。要克敌制胜，只要精神专注，心中没有疑虑，目不斜视，耳不旁听，把心、眼、耳的注意力都集中在军事上就可以了。冉叔发誓定要杀死齐侯，齐国君臣听了都很恐惧；豫让决心要刺杀赵襄子，赵氏上下都很惊恐；成荆跟韩主拼命，周人都很敬畏。当一个人决心拼命尚且让周围的人如此，更何况拥有兵车万辆的大国决心要达到目的呢？还有什么人能够跟它抗衡？士兵尚未交锋而目的就已经达到了。敌人恐惧害怕，精神衰竭、动摇，已经达到极点。他们吓得像是神经错乱一样，魂不守舍，行走盲目，奔跑没有方向，即使有险阻要塞、坚利兵甲，心里也不敢依托，精神也无法安宁，这就是夏桀死在南巢的原因啊。假如用木头击打木头，后者就会裂开；把水注入水中，后者就会散开；把冰投向冰面，后者就会沉没；把泥抛向泥中，后者就会下陷；这就是快、慢、先、后的必然态势。用兵有它的关键点，如果懂得攻其不备，出其不意，那就掌握了用兵之道。专诸就是这样。他不过是独自一人手举剑落罢了。专诸这一举就成就了阖闾，使他当上了吴王。这又何况正义之师呢？正义之师人数多的几万，少的也有几千，所到之处，足迹布满道路，在敌国畅行无阻，像这样的武士，专诸又怎能跟他们相提并论呢！
【学究】
这是一篇讲述运兵的策略，而用兵的关键在于义字，只要君主明白了义的作用，懂得大家对生死和宠辱的取舍，就能懂得义的价值。而一旦彻底明白义的作用，战争就变得极其有号召力。这就是本文的核心。
仁义是《易经》核心，人是无法改变天地的规律，但可以利用天地规律来为人服务，而体现天地规律就是仁义。义是所有一切力量聚集的中心。明白义的作用，便能驾驭一切时势。
这里用很多案列来说明，一个能够善于运用义的人必定能够显示其威力，令军队有战无不胜的力量。无论是战略布局还是战术执行，只要懂得了义的价值，一切就变得那么轻而易举。
谁能真正懂得义呢？大义无义！
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