养生之道|【知】篇

养生之道|【知】篇

孔子在《论语·雍也第六 》里说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 　

孔子话中所包含的意思：“即拥有知识的人不如爱好那些知识的人；而爱好知识的人又不如以学习知识为乐趣的人。”

孔老夫子的这番话，对于我们学习普通的知识技能，具有极其重要的指导意义。

养生之道|【知】篇

但对于学【道】这一还原人之本来面目，让人生过得真正的清静自在、幸福快乐！则莫过于先要达到至善良知。

儒家大学篇：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

何谓“致知格物”？

养生之道|【知】篇

致知格物即转变观念，将我们的人知人见，经过修行，革除物欲后转化为儒知儒见、佛知佛见和道用智慧。（转识成智，即“知”在常态下，是个人见解，属“识”的范畴，经过革除五毒物欲后，则化为了智慧。）

欲达此境，必然要学习正知正见而后行动，学思道兼。思了学、学了思。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。及至豁然贯通，则达“知”的极致了。

知至才能意诚，意诚方可心正，心正则身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。即可次第得到了！

学道者的认识和见地有限，而天下事物的意义原理无穷。因此有我们所知的，必定有我们不知的；等到我们了解那些不知的，更有众多我们不知的。因此诗人有如切如磋的比喻，以此来形容学思严谨，穷究事物原理的不容易。

养生之道|【知】篇

我们人不是没有至善良知！而要做到真正的至善良知却甚难。

世人对于珠宝首饰、玉石古顽呀！都想用手拿着戴上，置身隐秘处收藏起来。这是为什么？

是因为真的知道它们是宝物啊！

倘若学道的人，能够真知自己身上藏的珍宝比之珠宝首饰、玉石古玩珍贵千万倍，就不担忧其不精进了。

如果真正知晓：“一人生来有一身，一身皆有一真人；真人灵妙通天地，真人清静无埃尘；真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。”哪还不能苦海无边 回头向道呢？

再比如人们对于砒霜和利刃呀！皆不敢用舌头去品尝，用身体去阻挡。这又是为什么呢？

因为真知毒药利刃能够伤人乃至致人于死地呀！若然想要去掉恶习的人，像这样真知其害，则不愁除恶务净了。

人的真心原本灵妙明晰，只是由于物欲的蒙蔽，以致利令智昏了。如果知是物欲所致，便是明白了问题的根源。因而会勤加修炼不为所惑的定力。今天减去一点，明天除掉一些。

当物欲忽然升起便及时灭除，你能马上知晓觉察么？

知晓并且觉察照破，则可以达到不生不灭。一旦到了不生不灭之境，则心定且性尽了。

还有此刻你的呼吸，他的一出一入，你知道么？

知道且能心息相依，久之则可以不出不入。当达至不出不入的真息之境，则气全而生命就完善了。

白鬓老人说：
今天讨论认知与践行，多数人会说知道容易、践行甚难。却不去参悟你所知道的，只是圣贤的枝叶和皮毛呀！    真正的精髓，真正的命脉，是那么容易知道的么？
    人如果真正知晓，一定愿意真正践行！
倘若不愿意真正践行实修的，仍然是假知。


覚明居士：
学道欲成致良知，良知当从格物生；
勤学闻思勿懈怠，修齐治平大学称；
意诚心正次第礼，妙明真心善养熏；
真知于道尤珠宝，手执怀藏践行深；
砒霜利刃假知是，除恶务尽当洗清；
知易行难非真晓，精髓了知自修心；
人心本明物欲蔽，知其源头要断根；
今去明除日渐少，忽生忽灭知照跟；
知照持恒无生灭，心定性尽理道欣；
一吸一呼活人本，不入不出真人钦！

无戒21天写作训练营 第三天  覚明