古为今用，先贤智慧再领悟。重温思想巨匠李耳的经典，体会领悟大道和立身处事境界的不同，解读的版本有差异，希翼抛砖引玉，呼唤现代版的《道德经》，企盼共享思想巨匠的智慧光芒。
续上篇，每篇转换三个定律，思路方法路径开篇文章已经表述，不赘述。
一、解字
百度上的象形字典查找出这三篇任选的5个字解释。 字源解说： 器，本义，名词：由经脉血管相连接的众多脏腑。容具。 有用之物。 动词：重用。文言版《説文解字》： 器，皿也。象器之口，犬所以守之。
执，本义，动词：上手拷，拘押嫌犯。 动词：按命令操作，施行。 紧紧抓住，牢牢握持。 坚持不懈。 文言版《説文解字》：執，捕罪人也。从丮从幸，幸亦聲。
果，本义，名词：草木结出的球状籽实。 动词：使内部充实，使变成圆球形。 / 名词：事物发展的结局。 形容词：善于决断的，有结局的。文言版《説文解字》：果，木實也。从木，象果形在木之上。
恬，本义，形容词：内心怡然甜美。 形容词：泰然从容，毫不在乎的。文言版《説文解字》：恬，安也。从心，甛省聲。
尚，本义，动词：用天窗确保采光效果。形容词：盛行的，流行的，受欢迎的。 动词：追随，追求，尊崇。副词：还，依然。 文言版《説文解字》：尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。
限于篇幅，其余的字不一一枚举。
二、转换
（一）《李耳定律》之欲望归理定律 ，原文《道德经》第二十九章，将欲取天下而為之，吾见其不得已。天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。是以圣人无為，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
本章是讲的好像是对诸侯而言的，实质上对大家也有借鉴。不要妄想威加四海，把持权力，超控天下。不要幻想当权，而应当遵道守道行道，要回归理性。起名《李耳定律》之欲望归理定律 。
《李耳定律》之欲望归理定律 --要实现夺取政权驯服天下的欲望，我发现他是不可能达到目的。掌控天下的中枢权柄，是不可能允许人为驯服，更不可能允许使用强力。人为驯服注定失败，强力把持天下注定失去天下。因此，得道的人坚持按照规律办事，所以不会失败；不强力把持，所以不会失掉什么。万物秉性不一，有的在前有的在后，有的声音大有的声音小，有的刚强，有的赢弱；有的被斩首，有的被毁坏。因此，得道的人厌弃美酒声色享受，不追求排场，去污驱邪，为了天下吉祥与幸福而奋斗。
（二）《李耳定律》之轻兵守规定律 ，原文《道德经》第三十章，以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
本章讲的是不要轻易动兵，动兵之害，动兵之弊，应该怎样做？遵道守道。起名《李耳定律》之轻兵守规定律 。
《李耳定律》之轻兵守规定律 --依照规律运用规律辅佐君主的人，不追求兵强马壮逞强于天下。任何事都必然得到报应。军队所到的地方，环境糟蹋的一塌糊涂。大战之后，一定会出现灾荒年份。得道的人只要达到的目的就行，并不一定拘泥于逞强好斗。达到目的了不要自怜，达到目的了也不去夸耀，达到目的了也不要骄傲。达到目的只不过是按照规律办事而已，达到目的不要逞强。事物过去强大放松懈怠就会走向衰朽，这就说明它违背规律，不符合规律的，就会很快成为过去。
（三）《李耳定律》之忌兵重礼定律 ，原文《道德经》第三十一章，夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
本章讲的是战争的危害，结局是沉重的，不管胜败都是生命的代价，记载都是鲜血的书写，一将成名万骨枯，不鼓励对战争歌功颂德。起名《李耳定律》之忌兵重礼定律。
《李耳定律》之忌兵重礼定律--兵器啊，是破坏平安幸福的器具，屠宰场都厌恶它，所以得道的人防止它像恶虎残虐犯人一样伤人。发号司令的平安生活时就呼求规律助保佑平安；而用兵打仗时拱手祷告，祈求规律守护平安。兵器是破坏平安幸福的器具，不是发号司令的人的工具，万不得已不得不使用它，内心怡然淡定为好，胜利了也不要作为时尚“网红”，作为时尚“网红”，那就是以杀人为乐。凡是以杀人为乐的人，他的追求是天下所不容的。吉庆的事情拱手祷告，呼求规律助保佑平安；危险的事拱手祷告，祈求规律守护平安，偏将军负责保卫平安，上将军负责守护平安，留下壮士一去兮不复还的悲壮遗言。战争中伤亡惨重的，要举行隆重的祭奠仪式，像亲人一样纪念他们；打了胜仗，也要好好安葬抚恤战死的人。
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