陶扬鸿
今论华夷者，多主道德文化，此甚空泛，有崇美者以美国最先进，为华夏，此尤谄媚强夷之言。宣圣之裔孔颖达曰：“有服装之美，谓之华；有礼仪之大，谓之夏。”夫辽金之入主华土，窃华夏之礼法自文，以华夏自居，奴臣是之，而君子不许也，况美国无其礼仪服装，未尝以华夏为心，欲加以华夏之名，以其高贵耶？自居卑贱耶？此犹耶律德光非父，而石敬塘认之为父，虽元清之奴臣不过于此！何今认贼作父，妄以华夏之名与夷耶？
善哉王船山之论曰：“夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。”地以分华夷，而性气异焉，性气异则文化风俗无有不异者。中国居中央之地，受天地中和之气，其道尚中，其政尚和，其哲学天人合一，尽性而合天，非如西夷之偏于教，或法，强调竞争，有阶级斗争之论，而杀机动于天下，天人对立而不能合一，主张征服自然，而不与自然和谐也，岂有天地位，万物育之气象耶？其虽先进，终夷狄也，恶得称为华夏？
华夷之性气异，而生活饮食亦异，华夏以农耕为生，以谷食为主；夷狄其落后者以捕猎游牧为生，如匈奴蒙古；先进者以贩卖商业为务，如英吉利、西班牙，皆出身海盗也，以肉食为主。不可不辨。中国亦有狩猎，然狩猎有时，为尚武，非日猎禽兽，猎多则伤天地之和，而君子谏之，且所猎者，多为易伤人之猛兽，非温和之兽也，而养家禽，所杀者多家禽，非野物也，养而杀之以为生，亦不甚伤仁，于牛养则役其力而不可杀也，杀耕牛者犯法。虽有肉食，而为谷食之余，非如夷狄之以猎为生，日食肉，皆食肉而无厌也。
盖华夏占得天独厚之地，地大物博，气候温和，可以自给自足，自神农以来，而知种植，以农耕为生，去原始以禽兽为猎之习，而为最进化，最文明之人群也。夷狄所居之地多为寒风大漠，或临海啸，岌岌有不得温饱生存之忧，惟以狩猎为生，强则掠夺他民族之物，不知种，只知取，此夷狄之性也。夫日以捕猎为生，则杀禽兽必多，而损其恻隐之心，长杀戮之气，故其性多凶戾残忍，野蛮而无礼义，粗悍而好侵略。中国以农耕为业，于他民族国家甚少侵略，虽有汉唐之开边，有所扩张杀戮，未至如夷狄之阴惨，绝人族类，使无人烟也。盖能自给自足，谷食之良，凶戾之气少，而甚少侵略屠灭耶？
中国传统，士农工商，士者，国之本也，国赖士而立；农者，业之基也，民赖农而生。故甚重之，而抑商，以其不文教，无生产，日与物交，利益熏于心，易与贪官污吏，夷狄勾结，自古多奸商，熏于利之故也。自西化以后，商业至上，其不熏于利者无几矣，君子之风教日败，小人之恶俗日兴。
华夏之于物，取之有度，所以保天地之生，持节约之术，勿为人类滥用，而长杀戮之气，奢侈之风，古人于此诫之久矣。如孟子曰：“不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”西夷则不知也，宗教之为导，日以捕猎为习，科技之强，更猎杀地球生物无数，滥用地球资源，而坏地球生态环境，而动物灭种之多，大熊猫，狮子等皆成罕见之物，其取之无度，而绝灭生物甚多也。影响及于世界，中国亦受其影响，捕猎砍伐过度，而灾患起焉，洪水地震，皆人类伐树木，伤地脉所致也。物质繁盛，无过于今，所取资源无所不尽其极，商品贸易无所不尽其妙，而物欲横流，奢侈享乐日长，腐败丛生。呜呼！似如西夷之俗，倒行逆施不止，山河其将枯竭，天地其将崩坼，日月其将晦暗，而人类有自毁之忧，故君子严华夷之辨，扶长中夏，尊王攮夷，以夏变夷，而恶以夷变夏，所以保地维，延人纪也。
华夷之辨，非仅为族类之固，亦为保地球，救人类，使地无崩裂之灾，人无毁灭之厄。旨哉船山之《黄书》曰：“夫人之于物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也，人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者。三极之大司也。”畛者，界也，华夷有界限，不可乱，乱则人极毁，不自界以隔夷狄，则夷狄或侵中国，而华夏之生民受其残，夷俗或污华夏，而先王之礼教为之替，岂可不防哉！伤哉，以夷侵夏，无过于元清，以夷变夏，无过于今，三极恐将不保，此岂独族类之忧，而人类之共患也！恢复华夏以变夷风，实所亟也。
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