骆勇|| 断层线上的冲突：文学、文本和文明

——品评《作家苦旅》推送短篇小说《爱莎》

　　丹妮娜，热情、醉爱文学，尝试各类体裁书写，自诩历经四年病痛苦难，短篇小说《爱莎》的作者，四川南充姑娘，简书名“丹妮姐姐文化传播者”，《作家苦旅》公众号平台。

　　多多，《断层线上的冲突》的作者，资深中年油腻大叔，撰稿不投稿的伪作者，现居宜昌。

　　小诗，旅居杭州，酷喜现代诗，才华横溢，曾参与诗坛曹伊之争，自诩中国仅有的1%诗人之一，西北彪悍青年。

　　小易，膜拜传统道教，崇尚山水，擅长研易测字，现居湖北武汉。

　　丹妮娜、多多、小诗、小易，《丹妮姐姐作者学习群》成员，《作家苦旅》平台交流者，丹妮娜、小诗、小易，多多借用的《断层线上的冲突》的影子评论员。

　　阿曼，多多的文友，穆斯林信徒，宜昌清真寺内刊物《灯》主编，《断层线上的冲突》的线下现场评论员。

　　爱莎，丹妮娜的短篇小说《爱莎》里的女主人公，宗教信仰冲突的受害者，爱情中的祥林嫂，喜爱三毛和琼瑶的汉族女学生。

　　阿里，穆斯林男孩，《爱莎》中回忆叙述的影子男主人公。

　　阿訇，《爱莎》中的善良假教职，小说中的现场男主人公，与作者对话的影子。

　　爱莎、阿里、影子阿訇，短篇小说《爱莎》的设计人物。

骆勇|| 断层线上的冲突：文学、文本和文明

　　多多从《丹妮姐姐作者学习群》的言语中，深深地感应到了丹妮娜那丝尴尬的微笑，犹如夏天午后被团云挤压而弹射出的一抹亮光：参差不齐的稿件，让她感受到了压力，50%的现代诗，40%的抒情散文，平台栏目的设计，任重而道远。

　　看着丹妮娜发出的微笑表情，多多的眼前浮现出一个画面：因被新浪博客无因封杀而转向简书的多多，收到了丹妮娜关注《作家苦旅》的邀请。面对简书里的第一个邀请者，多多有些感动，还有丹妮娜公告中的八个字“不为名利，不为赚钱。”有关写的理念，似乎多多融合。多多送给丹妮娜一个称号：文学志愿者。他果断地加盟了她的微信群：《丹妮姐姐作者学习群》。当他进入群后，却想到了美国塞缪尔·享廷顿的《文明的冲突与世界秩序的构建》。享廷顿在该书中，提出了一个观点“断层线冲突”：隶属于不同文明或集团彼此之间的社会群体冲突。

　　多多开始扮演占卜师的角色，静静等待一种冲突的诞生。这种冲突，来源于一种社会交往文化的断层线：微信群是信息交流平台，因为同一个愿景聚群，但成员有着不同的文化层次。丹妮娜的微信群成员，对社会影响和理解的层次不同，譬如小智、小诗，也有未名者，如小易；对文学的领悟深浅度和目的运用观点不同，譬如满足欲望和寻求心安；各类文学体裁也有相互轻轧的现象，譬如文人相轻。只是依靠“文学之爱”这根线牵引，如果中间融合环节不够，冲突势为必然。多多认为，冲突的发生，其根本原因是各有所爱，若这爱只增不减，距离感便会越来越远，片言只语，也会引发一场战争；而其消解，也是因为各有所爱，若这爱适当削弱，为心腾出空间，便会生出容纳他物之地，宽容、融合便有了憩息之处。

　　事实的走向，验证了多多的预测：浑身才气满满傲骨的小诗，因为小智对他短篇小说的评议，动了真气，西北彪悍的年轻个性，促成了第一次小小的冲突，代表南方沉静的小智愤然退群。多多突然明白，享廷顿的“断层线”，不是冲突过后出现断层，而是因为民族、宗教、信仰、地域、年龄、阅历等诸多因素之间自身具有的断层，使不同群体随时暴露在“断层线上”，而这一切的冲突发生的本质，缘于有关“爱”的信息不对称，沟通才是核心。

　　多多笑了笑，点开丹妮娜的微信：“救业先救己。”

　　丹妮娜没有回复。多多相信她又沉浸在她的编稿忙碌中。

　　两个小时后，丹妮娜在《作家苦旅》中推送了她的第一篇短篇小说《爱莎》，并推送在《丹妮姐姐作者学习群》，发出评论邀请。

　　多多自从对丹妮娜的推文《岳麓书院游记：冬日秋行》进行正规文学评论以后，他决定对丹妮娜推送的各类体裁文章的第一篇，写出正规的文学评论，籍以对她的支持。针对丹妮娜的《爱莎》，想以微信群为现场批评阵地。他让丹妮娜输送《爱莎》的原始文本。现场批评，需要人抛引。

　　多多：在我看来，这是有关断层线冲突话题的书写，请问：你写这篇小说的初衷是什么？你了解穆斯林吗？

　　丹妮娜望着微信里多多的头像，嘴角微翘。双手习惯性地捧着灰褐色的咖啡杯，缓缓地走向窗边，桔黄色的阳光，在成都市内漫开，淡灰色的雾幔，不时地升降起伏，幻化成为遥远的芦苇幔布。她看见汪曾祺《受戒》里的小英子和明海，撕开了这层幔布，欢快地拥进：芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了……

　　丹妮娜搅拌咖啡的手突然停顿：不，不应该是这样的。眼前晃动的那只青桩，蓦然演变为霍达《穆斯林的葬礼》的天星，看着突然归来的小姨梁冰玉，呆住了！一声哭喊，道出了故事的结局：“没了，你想见的不想见的，都没了！”

　　小提琴《梁祝》在丹妮娜耳边回响，她仿佛回到了四年前的那场苦难，慢步走向办公桌，在键盘上敲出五个大字：黑色穆斯林：前往内蒙约见恋人的爱莎，折翼而归，恍然中，错过了回家的列车，搭上一辆不是黑车的黑车，阿里在这种场境里出现了，穆斯林信徒的礼仪和细心，深深地感动着爱莎。当阿里在麦当劳里陪她静坐一夜之后，阿里走进了爱莎的心里。当爱莎的家里惹上官司最需要阿里的时候，他却回国了。爱莎和阿里曾经纠缠了接近四年，曾经一起去的三个城市，成为爱莎不是很多却抹不掉的记忆。爱莎仿佛入了祥林嫂的魔道，经常往返于清真寺里，只要看见手持《古兰经》的人便问是不是阿訇，她想问个明白。一个男孩，也就是故事中的假阿訇，不忍心看到爱莎被人怀疑引起纷争，心甘情愿地充当一回阿訇，给爱莎当了一回听众，也当了一回说教者……

　　丹妮娜收回思绪，她没有把这些告诉多多，只强调一句：考虑可能带来不必要的麻烦，把小说的原标题《黑色的穆斯林》改成了《爱莎》，对于穆斯林，我想应该算是一位了解得比较深的汉人吧。

　　多多微微一笑：那就暂时算作你的顾虑吧。

骆勇|| 断层线上的冲突：文学、文本和文明

　　坐在武汉办公室里的小易，轻轻叹息一声，放下手中正在阅读的《易经》，在键盘上敲出了一行字：这篇小说我阅读了!我给“爱莎”测一字：一粒粟中藏世界，数重花外见楼台，儿女长大亦父母，方知天下父母心。阿里心中的世界藏得太深，而爱莎只是花外楼台，他们注定冲突，来源于父母的冲突。

　　多多笑骂一声：小易，爱莎要的不是测字，而是婚姻。

　　小易大笑，我再给爱莎测一个婚姻吧：鬼爻持世问多端，君问求婚却不安，更且媒人不得力，一般说出两三般。爱莎自己的心本就没有安定，她与阿里的媒人是她心中的撒哈拉，是三毛，或者说是穆斯林神秘的魅力。尽管她自己否认，但这种否认在文本上看似无力。

　　身居杭州的小诗，哑然失笑，他有点喜欢小易这个小青年的和谐性格，他似乎感受到自己那西北彪悍无忌的性格，在这个小青年的面前，稳重了许多，“人在江湖飘，总会挨一刀，也许，是要改变一些吧！”小易轻声嘀咕着，此时的他，觉得一身轻松，在微信群回复着：别听小易瞎扯，请回归文本本身。若论短篇小说文本，情节描述的冲突不彻底，虽然作者本意是想让读者自己在描述中想像冲突的激烈性，但总体感觉是故意制造嫌疑，实质上是想掩饰什么，也就是说在叙述材料的选择上，舍与弃的融入度不深刻。

　　多多敬佩小诗的才华，也欣赏他那桀骜不训的性格：人，若在年轻的时候，就唯唯诺诺，又能有多大出息呢，一个年青男人，如果在结婚以前，没有一件让他终生后悔的错事，那他的人生，注定没有趣味。多多没有因为小诗曾经的冲动看轻他，反而为他的自觉改变而赞赏。有才华的年青人，无论在何处，都能受到重视：小诗，你相信断层线的冲突？

　　小诗大笑：扯蛋，那是哲学家的事，文学作品的最大敌人是评论家。

　　多多：可我相信。书写现实日常生活世界的文学作品，特别是小说，作家因体验而产生的体悟是必要的，除非魔幻、科幻和历史。

　　丹妮娜弱弱地问：亲们，这是我第一篇短篇小说，自我感觉不成熟，亲们还是就作品探讨一下，拜托了。

　　多多：《爱莎》有点元小说嫌疑，采用叙述者和想像的读者间对话的形式。爱莎的回忆，便成了叙事中心，而文本中的假阿訇，实际上则是想像中的读者。

　　小诗：可以这样理解，但个人感觉元小说不充分，在文本设计上，有弄巧的痕迹。但文本中的假阿訇和爱莎的行动代码和语言意指，给人的印象是对真实的穆斯林不解不深，所以这种巧就有着作者明显的干预痕迹。

　　小易：有点道理。丹妮娜仿佛是想祛魅。此时的穆斯林，如同三毛，如同撒哈拉，在爱莎心里就是一种魅。特别是假阿訇，作者以善的名义，丹妮娜给他镀上一层“对神圣至上的东西进行解符码化”。与其说假阿訇是丹妮娜虚构的想像读者，在我看来，还不如说是她自己，手持《古兰经》的信徒，但对生活在世界各地的伊斯兰世界只是一知半解，仿佛还是传统的或者是书本上的日常生活世界。这也是文本冲突无法深刻的原因吧。丹妮娜祛魅的形式大于祛魅的本质。

　　多多：个人觉得，丹妮娜的初衷还是想表达多元文化的当下，文化领域中由社会分割或文化区域化所造成的效应，准确的说，有异质合成的表象。

　　小诗：在技术上还不是很成熟。事实上，当阿里融入鬼神文化的东方国度，内心深处就已经开始处于信奉多种神祗的混杂状态，假阿訇说：“阿里是爱过你”，只是他善良的自我安慰，假阿訇一直把自己摆在东方说教的位置上，如果说就文本本身和写作初衷而言，丹妮娜对假阿訇的人物设计是失败的，假阿訇没有承担起异质合成的责任。

　　小易：小诗说的也对。不过，我还是有点相信多多说的断层线冲突。假阿訇与阿里，本质上就存在民族文明的冲突，这不同于我们国内五十六个民族的冲突消解，这个消解的引线就是中国传统文化。《古兰经》与《道德经》和《易经》本来就有冲突。

骆勇|| 断层线上的冲突：文学、文本和文明

　　丹妮娜：在设计之时，我只是想尝试小说的形式空间化，采用回忆叙事的目的，是想让这种冲突在梦境与幻觉的“原本过程”中消蚀。

　　多多：丹妮娜想表达的是距离的消蚀。通过回忆的形式，让意识流抹杀或冲淡阿里与爱莎之间有关爱的内在距离。但在抹杀中又心存犹豫或不忍，仿佛小易的预测婚姻：作者的内心尚未完全安定或清晰是不是应该消蚀，这种矛盾最终只能让读者，或者让假阿訇的劝解化为泡影，反而让真实的读者陷入神秘之中，更为重要的是，把爱莎、作者、读者进一步拉入东方爱情与婚姻的陷阱：父母之命，媒妁之言。把民族文化的冲突，掩盖为父母与子女的冲突，这就是文化与文明认知的断层线。假阿訇的设计也不能说完全失败，设计的最佳点是收尾处：“其实我也不是阿訇，一个外族人是见不到阿訇的，好像她永远也得不到穆斯林父母的认可一样。”曹雪芹也说“假作真时真亦假,真作假时假亦真。”正因为阿訇的假，才充分彰显了处在断层线上的种族、宗教信仰冲突的真，这种冲突在我看来是不可调和的。

　　小诗：说到断层线，我想到了美国拉詹的财经专著《断层线》，也想到了加拿大作家书写一家四代史的小说《断层线》，总感觉原本是地理学的地震断层线有被扩大化的嫌疑。

　　多多：这要感谢塞缪尔·享廷顿！譬如小诗你写诗，中国现代诗歌现状，也处在断层线上，当代诗歌理论尚未成型，而古诗词意境仍占主导地位。小说也是一样，西方各项理念冲击创作市场，先锋小说不再先锋，重回传统。可以说，现在处于混乱状态。

　　小诗：对于新诗，我不完全赞同。虽然有断层线的现象存在，但中国当代诗歌已经开始慢慢走出自己的道路，譬如曹伊之争，诗歌口语化表面有市场，但在理论上没有市场，能够真正获得理论支撑的，现代诗的节奏是独一无二的，而且是必须建立在诗性上的，譬如西川、顾城、海子、臧棣、卧夫……还有最近暂露头角的散文诗群，譬如：周庆荣。

　　丹妮娜发出一个大笑表情：若说断层线，什么时候都存在。譬如年龄，小诗的傲骨和多多的沉稳，小易的仿古性和小诗的现代性，在没有有效沟通的前提下，展示出来的现象就是断层线上的冲突。

　　多多：假阿訇最后说的“阿里爱过你”，在我看来是有意祛魅，有意让不可调和的冲突再次延缓，或者说是有意隐去了最应该说的话：“但他爱的不深。”从文本的系列行动代码设置来看，爱莎爱阿里也没爱到深处，爱莎的“我终生不入任何教”暴露了实质。在我看来，真正消除断层线上的冲突的利剑是爱，如果阿里刻骨铭心地爱爱莎，是有很多解决方法的，而且真正的穆斯林特别是中国化的穆斯林不完全是这样的。今天就讨论到这儿，我有事先闪了，我在宜昌清真寺有个朋友，明天我到他那儿讨教后，与你们现场探讨。

骆勇|| 断层线上的冲突：文学、文本和文明

　　宜昌初秋的早晨，儿童公园的深褐的楠树叶，在蛋黄色的阳光下，泛出青灰的光芒。荷塘里的枯灰荷叶，弯曲着身体，在阳光的微风里，轻轻地抖动，仿佛是要倔强地站立起来，演绎一场朝阳与暮年的冲突战争。多多借助荷塘中的小岛，完成了长篇小说《荷舞》的洗礼，他每次看到这个小岛和空中漂浮的蓝云，总会想起地质大师黄万里对修建三峡大坝的抗争。

　　清真寺，就在儿童公园脚下。阿曼早就准备好了瑟兰木龙润茶。阿曼与多多源于一位文友的牵线，阿曼负责清真寺内刊《灯》的编辑，多多曾经为他提供过不少让《灯》走出去的建议。阿曼喜欢喝茶，多多曾经跟他开玩笑：也许，我们唯一相通的就是品茶了。阿曼笑说：不只吧，至少还有文学……

　　阿曼端坐在茶室，认真地阅读多多带来的《爱莎》打印稿，严肃的表情，仿佛在接受一场洗礼，多多最欣赏阿曼的就是他的严谨。多多看着红匀柔嫩的茶叶，汤色红艳明亮，呈蜜糖香的香气，醇厚回甘的滋味，让多多的身心一阵轻爽……

　　阿曼轻轻地放下手中的稿件，严肃地说：你的这位朋友丹妮娜，是一个悲情者，但好像对当前穆斯林的走出意愿和世界化倾向意识，理解不是很深刻，或者说没能完全进入新一代穆斯林的内心。或者说穆斯林在丹妮娜的内心深处，还有魅的影子。事实上，中国与穆斯林有着上千年的关联历史，阿拉伯文明与中华文明已经在冲突中，找到了基本融合点。小说中的有些穆斯林的习俗礼仪观点存在，但在中国至少不是主流。《古兰经》崇尚尊重和自由，只要遵从教义，坚定信仰，考验忠心，加入穆斯林，一般情况下，需要“讨拜”，把以前所犯的错误向真主乞求宽恕和慈悯；还要要淋浴洗大净，但不一定非要灌肠，只是一套洗垢去杂念的程序，包括漱口、呛鼻、洗全身上下左右的顺序，意为即日起做一个全新的人生。还有那个假阿訇说的“阿訇不是一般人能见的”，这也是一个误解，阿訇本是穆斯林在中国的教职人员的统称，中国新一代穆斯林的生活方式，除了《古兰经》中硬性规定的礼仪、风俗习惯和道德圣训必须遵守，但社会行动却是开放性，穆斯林尊重自由……

　　多多重重地点了点头，征询阿曼的意见：我点开微信，加盟我们的讨论如何？

　　阿曼怔怔地看着多多，无奈地笑了笑：好像被你绑架了，你就不能尊重我一下吗？

　　多多轻笑一声：我也尊重你的文学梦想，这不冲突。

　　多多call丹妮娜，把阿曼拉进了微信群，同时call小诗、小易。

　　丹妮娜露出羞涩的表情：欢迎阿曼！敬请多指点！

　　阿曼坦然一笑：才女，拜读了你的《爱莎》，很有感触。仿佛你受《穆斯林的葬礼》影响深刻。

　　丹妮娜不置可否，拱了拱手势。

　　阿曼也不在意：爱情故事，不只有悲情，也有美好。文学，是思想的引领者，特别是小说创作，需要突破。即便是穆斯林的世界里，也有为爱情冲破禁忌。文学尊重宗教，但不一定被宗教束缚。

　　小诗郑重地点着头：阿曼好！你说得对！我看了丹妮娜写过《受戒》，汪曾祺能够在那个时代突破创作的禁锢，也算了不起。

　　小易哈哈一笑：从我这个小年轻的视觉出发，爱情还是美好的。

　　阿曼谨慎地回复：新一代穆斯林应该具有自我反省的意识，应该拥有更开阔的胸怀和更广阔的视野，不苛求别人，就像别人不苛求你；承认自己不完美，就像承认别人不完美。当穆斯林怀着开放和学习的心态，接受新事物时，伊斯兰是强盛的。当穆斯林裹足不前，民族主义、地域主义越来越强势里，伊斯兰也会没落。中国传统文化与伊斯兰文明融合了上千年，有些区域和民族性也会得到理解。就《爱莎》而言，如果深刻地领悟了伊斯兰教的精髓，找到完美的融合点应该不难，但从总体来说，阿里和爱莎对爱的理解不深刻，用现在年轻人的话来说，没有爱到骨髓。无论是什么文化，爱和善良仍然是化解文明冲突的钥匙。

　　小易回复道：正如多多所提到的断层线，我们永远生存在断层线上，无论什么文明，只要涉及到民族、地域和时间，就会有断层线上的冲突，有时可能触发战争，有时可能和谐。

　　小诗眺望窗外，仿佛要在西湖的风景里，寻找到西北望、射天狼的感觉：阿曼的阐释，让我想到近几年风行一时的小说《我的名字叫红》、《三杯茶》和《追风筝的人》，他们都在文明断层线上，寻找到了创作的灵感和支点，但总体来说，后现代思维，离不开现代性，离不开人与自然的日常生活世界，不仅如此，小说创作需要思维自由的体验，譬如：美国人的自由开放心态，在穆斯林的纵深之地，仍能收放自如，不完全是他们的善举，更重要的可能还是心有他物憩息之地。

　　此时的多多，摆出一幅老成持重的面孔，仿佛坐在圆桌领导席上，指点江山：是的，我们本就在断层线上活着，文学、文本、文明，都在断层线上冲突、战争、匍匐前进。讨论到此时，《爱莎》的创作思路似乎清晰了。第一，《爱莎》在题材、人物设计及创作方式上的选择是很不错的，但题材主题无中心化、人物性格的刻意隐性及创作方式的生涩（假阿訇过多的说教干预和场景突出），淡化了小说美学效果，文明文化为主题的断层线被冲淡，上升不到理想的断层线战争，小说创作不破不立。第二，丹妮娜心中对穆斯林的魅尚未完全根除或自由接纳，从假阿訇和爱莎的相遇巧合设计，已经决定了爱莎所谓的爱情欠丰满。爱莎的“终生不入任何教”，验证了丹妮娜及其设计的人物对穆斯林的错觉，正如假阿訇所说的最多也只是艳遇，而不是完全的爱，丹妮娜想要表达的深层冲突只能草草收场，本质上的爱情悲剧，留给读者的却成了错觉上的认知悲剧。第三，丹妮娜文本的后现代性技术运用，特别是情感现场冲突感置入不充分，祛魅、异质合成、距离消蚀、形式空间化都存在明显的拼贴感，仿佛讲故事或新闻通稿，而不是小说创作。

　　丹妮娜怔怔地望着微信群，若有所思：谢谢亲们的厚爱，我似有所悟。

　　小易玩笑道：走起，我陪你到终南山修行去。

　　阿曼笑了笑：人生到处可修行。

　　丹妮娜突然感受到一阵轻松的快意：好，明天我就去旅行，西岭雪山见。