这个千百年辩不清的纠结，其实何尝不能和谐共处，重义而不必轻利
孔子说：“君子明白义，小人知晓利。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语》里仁篇之十六
义利之辩是千百年来令人争论不休的问题，在道德观念上，一直把君子的“义”与小人的“利”放在对立面上。但孔子当初的意思好像不是这样，他老人家只是说，“君子喻于义，小人喻于利。”
“喻”即“晓”，明白、知晓、了解。“义”指公正合宜的道德、行为或道理，即道义。如果再拓展一点内涵，那就是指礼义，即社会的等级制度,包括礼法和道义。“利”是利益、好处。孔子的意思是君子和小人了解的东西不一样，君子明白道义（或礼义），小人知晓利益。至于这里的君子、小人，是指道德层面的君子和小人呢，还是指不同社会阶层的人，孔子并没有说明，也没有上下文可作参考对照。按常理，君子与小人放在一起对举时，常常要从政治或道德层面上去理解，正因为如此，所以引发了后世喋喋不休的争论。
如果把君子与小人分别理解为追求高尚道德的人与普通的芸芸众生，那么君子、小人由于各自的立足点不同，关心和了解的东西自然也不同。君子日思夜想的是仁义道德，遇事首先要考虑是非曲直，不会去关心蝇头小利的事；小人天天计算着财利的多寡盈亏，日常操劳的是柴米油盐酱醋茶，没有闲心思去过问什么道义。这样看来，“君子喻于义，小人喻于利”，原本也是很正常的社会现象。“义”字如果作礼义解释，那么意思就是君子了解社会等级秩序，一切都会遵循做人的规矩，老百姓则蒙里蒙懂搞不清这些东西，只对切身利益感兴趣。
可是发展到后世的宋明理学，却抓住“义利”大做文章，把两者推到完全的对立面上。其逻辑推理是这样的：义即公义，利即私利，这样义利之辩就演变为大公无私与自私自利的矛盾。接下来再把这个矛盾推向极致，公义即道义，道义即天理，天理是至高无上的真理；私利即利欲，利欲即人欲，人欲是万恶之源。它的万恶之处不只在钱财，关键是那颗心已经坏掉了，一切有利于自己的，都可以不择手段地去做，争权夺利，败坏人心，荼毒社会，所以必须彻底灭掉人欲，哪怕有一点儿起心动念，就要赶紧灭掉，否则天理就不保了。
可是在现实世界中，看看身边周围的人，几乎都是凡人，虽然有志者会致力于朝着君子的方向去努力，但就连孔子这样的圣人也说过，“我未见好仁者，恶不仁者。”在凡人的眼睛里，同样也看不见纯粹的君子或者小人。看到的是有时某人身上“喻于利”的毛病多一些，有时某人身上“喻于义”的光辉闪现一下。看来要完整地把握孔子的义利观，恐怕不能将义利对立起来。
仔细想想，孔子尽管把君子和小人、义和利对举，只不过是区分了这两者的认知不同，追求不同，至于两者之间是否存在势不两立的矛盾，他老人家也并没有表态说明。从现实来看，使义与利两者和谐共处，见利不忘义，获利不亏义，重义而不必轻利，不是更符合不偏不倚的中庸之道吗？
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明君子、小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
程子：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。
张履祥：事物之来，君子动念便向义，小人动念便向利，虽在己有所不知也，由其平日用心各执一路故耳。故念虑之微，辨之不可不早。
蕅益大师：“喻”字，形容君子、小人心事，曲尽其致。喻“义”，故利亦是义；喻“利”，故义亦是利。
张栻：其所趣所行，久且熟也，能无喻乎喻，则好笃而不可反矣。此君子小人之分也。
李炳南：君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
范宁：弃货利而晓仁义则为君子，晓货利而弃仁义则为小人也。
陆象山：人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。
钱穆：（陆象山）拈出“习”字“志”字，可谓探本之见。读者当以此章，与“君子上达、小人下达”章合参。
杨氏：君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。
徐英：充义之量，推之于天下，斯天下之大利矣；充利之量，推之于天下，斯天下之大害矣。以义安天下，斯周公、孔子之心；以利利天下，斯卫鞅、安石之术，终以败国丧身，而遗患于无穷。义利之辨，即王霸之分。治国平天下者，可不慎哉？
焦循：儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。孔子此言正欲君子之治小人者知“小人喻于利”。
《四书反身录》：君子喻于义，故其心常荡荡；小人喻于利，故其心常戚戚。
《四书参注》：义利严界，为学者最要关头。夫君子小人其学业之就将，心力之勤厉，早作夜思，经营尽瘁，无一不同。然君子之为学也，究心圣贤之道，致力伦常之间，事事从己身起见。故知则真知，非徒博物；行则力行，非有近名。潜修默证之中，自有欲罢不能之趣，乃足谓之深喻。此其人处则不愧诗书，不愧衾影；出则不负朝廷，不负民物；遇有国事所关、民命所系者，不惮廷诤力谏，而一身之利害不问；即至死生祸福之交，不难捐躯致命，以成一是，乃其喻义之究竟。
焦循：《荀子·王制篇》：“古者，虽王公卿士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿士大夫。”案“卿士大夫”，君子也；“庶人”，小人也。贵贱以礼义分，故君子小人以贵贱言，即以能礼义、不能礼义言。能礼义故喻于义，不能礼义故喻于利。“无恒产而有恒心者，惟士为能”，君子喻于义也；若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。
董仲舒：明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。
【学习参考书目】
《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语集释》 《论语会笺》 《四书反身录》 《四书参注》 《雕菰楼文集》 《备忘录》
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