弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》泰伯篇第十五则。
1、原文
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于关雎之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐”，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛。或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。
傅佩荣注解
孔子说：“从师挚开始演奏，到结束时的《关雎》之曲，我的耳中一直洋溢着美妙的音乐啊！”
师挚是鲁国的音乐大师，名挚。《关雎》是指《诗经∙周南∙关雎》，古诗皆可入乐。
“乱”为音乐演奏的结束。“乱”有治理的意思。譬如【8.20】提到“予有乱臣十人”，其实指的是治臣。因此，音乐演奏用“乱”来作为结束，表示已经完成的意思。
“洋洋乎盈耳哉”，这是当时的情况，我们今天较难想象。有时聆听一首美妙的歌曲，会有“绕梁三日”之感，这正是“洋洋乎”（到处充满的样子）所描写的状态。
3、绿窗幽梦学习心得
“师挚”是鲁国的太师，歌曲的开始，应该是由他来开始演奏。“乱”是乐曲的终章。这一则，应该是孔子听到了一段美妙的音乐：从师挚演奏序曲、到《关雎》这个乐曲的结尾，这一场演奏，洋洋洒洒、丰富而优美，一直在他耳边充盈。音乐之美，如此感动人心！
4、弘丹学习心得
孔子对于音乐的修养很高，在《论语》中多处可以看出。
【7.14】子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到了韶乐，被韶乐之美深深吸引，三个月来不知道肉味。孔子自身的音乐修养很高，他懂得如何去欣赏音乐。在前面我们有学过孔子教鲁国的大乐官有关音乐的原理。
【3.23】子语(yù)鲁大师乐(yuè)，曰：“乐其可知也：始作，翕(xī)如也；从之，纯如也，皦(jiǎo)如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子告诉鲁国大乐官有关音乐的原理，说：“音乐是可以了解的。开始演奏时，众音陆续出现，显得活泼而热烈；由此接下去，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮，旋律连绵而往复，然后一曲告终。”
在前面我们也学过韶乐之美，孔子对韶乐的评价是“尽善尽美”。
【3.25】子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子评论韶乐，说：“美得无以复加，并且善得无以复加。”评论武乐，说：“美得无以复加。尚未善得无以复加。”
“韶”是舜时的乐曲，歌咏舜的德治教化。“武”是周初的乐曲，歌咏周武王安定天下。“美”是就歌舞乐曲的创作与演出而言。“善”是就乐曲所描述的人物与成就而言。
音乐对于人的教化作用也很强。
【8.8】子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“启发上进的意志，要靠读诗；具备处事的条件，要靠学礼；达成教化的目标，要靠习乐。”
“乐”被列为最后一步，是因为教化的“化”字可以在乐曲中充分彰显，进而达到人我的感通与协调。
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