读内容：《雪漠智慧课程》第281-291页
【完成修身的训练，身心得到宁静时，就可以进入《觅心品》的阶段，这是最重要的阶段。它的目的是找到我们常说的“一切不离心”“万法唯心造”的那个心，让你认知真心。你还要记住，我的偈子不只是哲学理念，也是方法论，你要多体悟，时时调整自己的身心。】
【“安坐观自心。”妄念平息之后，就要静坐观察自己的心，不管是修拙火之前，还是修拙火之后，都可以进行，其他训练亦然。重点是让心静下来，最好静到极致。静到极致才谈得上观照，否则就是逻辑分析，那就没有太大的意义了。】
【观心属于心性训练，基本的身体训练完成之后，就要进行心性训练。在《雪漠智慧课程》中，它属于第三个阶段，我们称之为“第三品”。它属于道的体悟，不再是术的训练了。】
【过去，这部分训练是不公开的，是不传之秘。除了心性智慧非常珍贵，是真正的秘宝之外，老祖宗的保密还有另一个原因，就是过早地知道也没有意义，修道者反而会因此轻视它，觉得它不过如此。所以，一定要让自己完全静下来，进入静到极致的境界中，再来探寻这个人类的智慧本体。】
【“放松坦然里。”静静地坐着，身体不要乱动，全然地放松，坦然地观察自己的心，看看自己的心正处于什么状态。有没有杂念都不要紧，只要安住在那种观照且放松的状态中就好。这种训练非常重要，一定要好好琢磨，真正地在身体上、在生命中实现它，读懂文字是不够的。如果达不到这一步，就好好地进行上一品的修行，也就是命功的修行，把身体修好一些，让它更加听话。】
【“意识反内照。”将意识收回自己的心内，观察自己的心在哪里。这句偈子虽然简单，但做起来不一定容易。达摩给二祖开示的就是这个内容。当二祖把心从外面收回来，并且观察自己的心在哪里时，他刹那间就明白真心了。所以，要学会内照，内照是真正的观心。】
【注意，此时一定要张弛有度，既不要过度紧张，也不要过度放松——你不妨想象一下，自己手里正抓着一只麻雀，你要用多大的力度？用力过猛，抓得太紧，它就会被你捏死；用力过松，一不留神，它就会飞走。所以，要在想象和试验中慢慢寻找张弛合度的那个“度”，让自己既不松，也不紧，刚刚好，然后在这种状态中观心。】
【观心在哪里，相续自主否？这时候，要垂下眼睛，不要看任何东西，只管向内观，看心在哪里，看自己能否自主念头，不要着急，慢慢来，不要用急躁来干扰宁静。所谓相续，就是长久，既要看自己能不能把这种状态保持得长久一些，也要尽量地让它长久一些。】
【若是心不在，则如土木石。若是卿有心，此心在何处？若是在身内，此心何处觅？】如果你在观察的过程中找不到心，觉得自己没有心，就说明你陷入了无记和顽空，变成了土木石头。顽空相当于电脑死机，心没有任何反应。想要打破顽空，就要观察，慢慢地调整，在宁静中寻找和等待你的灵光一现，但不要陷入昏沉。你甚至可以观察自己的身体，在身体的各个部位找它，看看你的心到底在哪里。】
【先从毛发寻，次从肢节入。皮肤和骨肉，五脏与六腑。放松身心，慢慢地由上而下地寻找，看看心在不在头发里？不在，那么继续往下找。看看心在不在头顶上？不在。那在眉间吗？也不再。还是在耳朵上？当然不在。那么舌头是不是心？也不是。然后观察皮肤和骨肉，再观察五脏和六腑。肉体上好像哪里都没有你的心，因为我们找的不是肉团心。我们寻找的心是永恒的，人活着时存在，人死后也存在，否则就不是真正的心。】
【诸处依次寻，祈请更寻觅？你就这样慢慢地观照，时刻保持一份寻觅。】
【同时，你不要忘了祈请，在祈请的状态中觅心，会很容易见到真心。】
【此心是何色？此心似何物？你一旦开始找心，其实就是在训练心性了。过去，行者修到很高境界时，上师就会让他这样寻觅。在寻觅的过程中，他会慢慢地发现自己找不到心。】
【苦乐大炽时，贪嗔猛烈出。在日常生活中感知苦乐时，那个能够感知苦乐的心在哪里？各种情绪生起时，那个感知情绪的心在哪里？你的情绪又从何而来？当你开始寻觅，开始观察的时候，就会发现苦乐不见了，所有情绪都不见了，只剩一颗空空荡荡但明明了了的心。就在你观察的那个瞬间，怒气就消失了。恐惧、贪婪也是这样，观察生起它们的东西是什么，它们的源头在哪里，它们就会立刻消失。这时出现的境界，其实就是你要寻找的那个心。】
【更当觅此心，加以祈请意。如果能在寻觅时保持祈请就更好了，在祈请的状态下是很容易安住的。所以，要在祈请中寻找，在寻找中祈请，在对外界似听非听中内照，从内心寻找答案。如果能做到这一点，就是非常好的智慧训练。】
【礼拜和经行，不离觅心事。无论磕大头、吃饭走路，还是经行，都不要离开对心的寻觅，要在一切行为中寻找心，行住坐卧都不要忘记觅心。】
【觉受生起时，觅心在何处？任何觉受生起时，你都要保持一份寻觅，看看能够感知各种觉受的心在哪里。如果有条件的话，你甚至可以效仿王重阳，长时间地闭关训练。这样更容易认知真心。】
【身心疲劳时，问心在哪里？感到疲劳时，你就看一看觉得疲劳的心在哪里。】
【妄念迷乱时，觅心在哪里？杂念纷飞，心乱神迷时，你也看一看迷乱的心在哪里。】
【正念观照时，觅心在哪里？正念观照的时候，同样要问一问自己，心在哪里？】
【妄念当截断，昼夜恒修持。念头一旦断掉，你就安住在没有念头的灵明中，但安住在同时仍然要保持寻找之心，只是不用再具体地寻找心在什么地方，只要有一份寻觅的警觉就够了。如果又有念头，你就观察呼吸，在呼吸中寻找心，白天也找，晚上也找，做事时也找，休息时也找，始终不要丢掉寻找的状态。】
【一定要记住，平时始终要保持一份警觉、寻觅、追问、聆听和祈请，但不要着急，慢慢地找。慢慢地，你就会明白“命由心造”的心是什么意思，“真心显现”的心又是什么意思。】
【心当明晰时，无执而安住。寻找的时候不要有执著，也不要有杂念。如果有执著又跟随杂念，就谈不上觅心。我之所以强调要保持寻觅之心，保持祈请、聆听和警觉，就是为了帮你消除杂念，进入没有执着又很宁静的状态，并且安住于那种状态。】
【若是难觅心，内观心之动。如果找不到心，你就慢慢观察心的摇动。】
【妄来观此妄，细微而著意。心动时，观察这动，念起时，观察那念。细致入微地着意观察。 】
【清楚明觉受，即是心明体。寻找的过程中如果出现明朗清晰、没有执着的状态，你也就见到了心的本体。它不是肉团心那样的实体，而是一种境界。】
【更观身觉受，由此多体悟。如果身体出现了一点觉受，你就慢慢地体悟它。】
【久久可入道，从此无事矣。只要你能持续地这样训练，久而久之，就必然能体会到什么是真心。明了真心之后，你就再也没有烦恼了。】
【另外，你要注意自己的呼吸，心性训练必须配合呼吸，这有助于让你达到专注，也能帮助你控制气。至于具体如何注意呼吸，我在《老子的心事》第一辑中专门谈过，你可以去看一看那本书。而且你要记住，注意呼吸也罢，保持追问和聆听之心也罢，都是为了让你的心静下来，让执著和念头消失。这时你进入的，就是无为法的境界，也就是二祖说“觅心了不可得”时的境界。然后，你要安住其中，不要动摇，继续警觉、寻觅、聆听、祈请。聆听时，如果听到外面的动静，就观察这响动是否来自自己的心。随后，你继续往内寻，在不动不摇的寻觅中，安住于观察。如果你还修拙火的话，这种状态是很容易生起拙火的。一旦生起拙火，你仍然要在拙火的境界中观察心。】
【总之，无论你进入什么境界，出现什么状态，拥有什么觉受，都要观察、聆听、祈请和警觉。就是说，你要把这种状态作为一种生命常态，始终保持，让它贯穿你的整个生命时空，即使在做事的时候，也要一边做事一边觅心。】
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