孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮（pǐ）地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
这章讲九变，就是变化之道。我们在虚实，篇讲过:故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。这里就是对这句话的展开。
我们这里所言的主体，将领，是一个极为高明的将领。对方将领的智慧与之不相上下。将领带兵打仗，首先要处理的君主和自己的关系。这层关系很重要，因为将受命于君，受到君主的节制。君主也是时刻关注战况，对于一些关键点，是进，是退，还是坚守，都会干涉的。但是我们知道，军情时时刻刻在变，第一手军情肯定是在主将这里，而君主得到的军情往往是滞后的，所以失之毫厘谬以千里，所以将在外，军命有所不受，这应该君将之间的默契。但是不受就有不受。的风险。君主和主将承担风险的能力相差很大。
对于五种地形的五种处理方式，可以说是共识，这就是因地制宜。而五个部分有所不，就是反常识，这就是变化，有所不，就是说明根据实际情况来处理，不能当做教条。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
始计讲总战略，注重五事七计之庙算，为兵者定性为诡道，攻其不备出其不意，因势制权；作战篇讲后勤，讲因粮于敌，兵贵神速；谋攻篇讲谋略，全胜之道，知己知彼，不战而屈人的之兵；军形篇讲知己藏形，以及营造胜敌之形之势；兵势篇讲奇正生势；虚实篇讲势之用，因敌变化，石头砸鸡蛋的战法；军争讲争利要充分考量利害关系，学会以迂为直，并提出治气、心、力、变四法；那么九变篇，是因敌变化的展开，扩充为敌情，内情，人事，地形，天时等等各方面的变化，更为全面的阐述，目的是提前制定详尽的预案，灵活、变通、因势利导。九变，所谈不是侧重于临机应变的能力，而是提前做了很多的准备，做了很多的布置，留下很多的后手，做了充分的预案，排除、避开了潜在危机。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
九变体现的是周密的考虑，在现有的条件下不留下破绽。对不可预见的因素，也做了相关的布置。这就是杂于利害。能洞察诸侯间的利害关系，摆的平，用得好。不为对方留下任何破绽，等待对方露出破绽。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
己方能做到九变之法，焉知对方做不到呢？只有尽可能比对方做得更好，保持得更长久。在这个等待对方露出破绽的时候，作为主将，自己身上的一些弱点会成为失败的源头。不顾惜士卒的生命，就会被一点点地消耗掉有生力量；过于顾惜士卒生命，就会畏手畏脚，；容易发怒，就可能被敌方的侮辱激怒而露出破绽；廉洁的话，会被对方散布谣言而扰乱现在心志；爱民的话，对方就会祸害民众以散乱主讲的心。总之，主将但凡有所偏执，有所好恶，就容易被对方利用。真可谓无孔不入。反之这也可以对付敌方，这也体现九变之道。
我们可以看到，这是极限智慧。是生死之间激发出的智慧。其深不可测。这就是人性，人对生的渴望是多么强烈。
老子说的真切:
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
兵者，实在是太残酷了。
网友评论