本愿称名 凡夫入报
文｜宗道法师
假定学佛的目标定在成佛这个位置上，目标定好了之后，接下来就是方法研究，如何到达目的。
站在大乘的角度，佛教整体分为两大类：大乘佛教，小乘佛教。《西游记》里，观音菩萨化成一个老和尚，听了唐僧讲法，就说是小乘；唐僧听说西方有大乘，为了求取真经，然后就去了。
一、大乘小乘之区别
大乘、小乘是什么意思呢？“乘”是运载的意思。小乘就像一个人骑单车，后面不能载人；大乘就像一辆大车，开车的人能在上面，还能拉一车人过去。
小乘只求自利，解决自己的生死问题，解决自己所有的烦恼，永远不再轮回，以此作为目标。大乘不仅仅是解决自己的问题，还同时解决一切有缘、无缘众生的问题。像地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿，他先考虑的反而是众生，“众生不出地狱，决不成佛”。阿弥陀佛也是，如果众生“下至十声，称我名号”，不能往生极乐净土，他就不取正觉。他的愿是跟众生绑在一起的，这就是大乘。
这是根本的区别。所以，大乘和小乘的目标不一样，小乘的目标只限于解决自己的问题。
是不是每个人都要经历这样的过程：先成阿罗汉，再做菩萨，最后成佛呢？不是这样的，而是开始的路线设定就不一样。航线不同，起点不同，当然最后到达的目的也不同。选择小乘，获得小乘罗汉果位；选择大乘，可以成佛。
有一则公案。一个老和尚带一个小和尚，本来小和尚挑着两个人的担子，后来老和尚说：“你别挑了，我给你挑。你走前边，我给你挑担子。”小和尚就问他为什么。老和尚是阿罗汉，有神通，就说：“你刚才发了菩提心，发了菩提心就比我高，我就不如你，我就得伺候你啊。”这就是因为他们本身航线不同，才会这样的。小和尚虽然小，但是他一念发了菩提心，瞬间就超越了阿罗汉，他只要稍微在起点走一点点，就有一个高度差，就高过阿罗汉，就是阿罗汉和菩萨的差别。但是后来，那小和尚一想：“度众生可真苦啊，我还是算了吧。”刚一想，师父又把担子扔给他了，让他跑后边去了。
阿罗汉跟菩萨发心不一样，但是阿罗汉也可以回小向大。如果有一天觉悟了，不光顾自己了，发了菩提心，当下他就脱离了阿罗汉的路线，进入菩萨的轨道了。但是，修习小乘的人往往不容易这样。
佛讲大乘佛教，经常贬斥二乘的人，说他们是“焦芽败种”。树芽枯焦、种子腐败了，就不可能长出参天大树。佛用“焦芽败种”呵斥二乘。有一个词叫“堕于二乘深坑”，修行的人很怕堕入到二乘深坑。二乘就好像一个陷阱一样，一旦进入之后，很难拔出来，很难回小向大，很难成佛，这是一种灾难。
二、关于“大乘非佛说”
学小乘的人往往不承认有大乘。小乘的经典，经就那么四部：《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。他们认为体系已经完备了，当有人给他们讲还有大乘佛教，他们往往会认为大乘不是佛讲的。
现代有一种思潮叫“大乘非佛说”，古代其实也有，现代更明显。他们不认为大乘是佛亲口讲的，认为是后人编的。西方极乐世界、阿弥陀佛，没有的事；观音菩萨，也不承认；地藏菩萨，这通通都是编的。
拿现代的科学方法去考据、考量，确实也找不到那个依据，因为很多大乘的经典，佛不是在地球上的地理位置讲的。比如《地藏经》，是在天上忉利天宫讲的；有些是在龙宫讲的；有一些是在外太空讲的，当然在地球上找不到依据。
现在“大乘非佛说”影响比较大，是因为近代考据学发达，他们觉得有恃无恐。小乘佛教有些历史就能考察得到，比如说在哪个位置，对哪些人讲，甚至还能推断出在讲这部经之前讲的什么，之后又讲的什么；可是大乘就很难这样去考量。
小乘经典非常的朴实，朴实到太容易接受了，比较接近人类的思维方式。所以佛在世的时候，包括佛灭度之后很长一段时间，佛教流行的都是原始佛教，也就是小乘佛教，上座部、大众部，尤其上座部影响非常大，因为比较接近正常人类的思维方式。
小乘的修行法则，每一步操作性都特别强。比如观呼吸，数呼吸；然后怎么进入初禅、二禅、三禅，四禅；怎么白骨观、数息观，非常详密。甚至可以依据它做一个实验系统，就拿人体来做实验都可以，每一步都有很周详的修行方法，每一步都有证验。证明到了这一步，然后可以开始下一步的修行，下一步又怎么样，每个台阶都非常踏实。
但大乘佛教里所讲的，就超越了人们的思维，比如《地藏经》开头讲到很多祥云、光明，又大地又震、天女散花。小乘经典里完全没这些镜头，很朴实。所以，现在很多知识分子特别愿意跑到泰国、缅甸去学习南传佛教，对他们来说，这当中是很可靠的感觉，不像大乘那么虚无缥缈，显得太玄了。
佛去世之后，大概一百多年的时候，又开始第二次结集经典。在这次结集的过程中，在对一些戒律的看法上发生了分歧。比如说发酵的椰汁能不能喝啊，都是一些我们看来不是特别大的事。这样就分成了两派：一部分就很拘谨，有点保守派，觉得这不行，不能喝；另外一部分人觉得可以，属于比较积极、比较开放的，看起来戒律没那么严谨，但是是从众生的角度去考量的。
比较严谨的那一派就成了上座部。所谓上座部，就是这些人都是比较长老级别的，本身资格比较老的。另外一派就是大众部。上座部这部分人虽然资格老，但是人数不多；大众部人很多，大概人也偏年轻一点。
很长一段时间，大家流行修持的都是小乘佛法。怎么后来突然大乘就开始兴起了？这跟几位祖师有关系：马鸣菩萨，佛去世后四百年出生；龙树菩萨，佛灭后七百年出生。在他们的催动下，大乘的势头就越来越大。
但有一些地域，像斯里兰卡、泰国、缅甸，在历史上大乘从来都没传入过，所以他们只认上座部——原始佛教。对于后来传到中国、日本、越南、朝鲜的大乘佛教（当然，日本、越南、朝鲜的佛教，也都是从中国再传过去的），他们完全不认可、不承认，直到现在也不承认。
佛教在印度，经过几次国家分分合合、合合分分之后，越来越衰落，开始可能还算是小乘，后来小乘也越来越衰落了。直到十一世纪到十三世纪，相当于中国宋朝，慢慢就完全没有了，就成了印度教、伊斯兰教的天下了，佛教没有了。当然，这有一些历史原因。在印度，印度教跟佛教一直在“抢占市场”，后来佛教败了。现在印度信佛教的已经几乎没有，反而中国成了佛教的第二故乡。
大乘就是在中国集大成的，这可能跟中国的儒家、道家作好了铺垫有关系。老子跟孔子，就是轴心时代的人。这两个人可能秘密地跟释迦牟尼佛“洽谈”过，作好了铺垫，有能够接受大乘佛教的基础。像孔子提出的“大同世界”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这些其实都有点大乘的意味。
佛教刚传入中国的时候，也是小乘先进来的，传入中国的第一部经典《四十二章经》，就是一部典型的小乘经典。《四十二章经》很明显是在模仿《论语》。第一章一句话，第二章一句话，一共四十二章，很像《论语》那种“微博体”一样，字数不多。《论语》讲“子曰……”，《四十二章经》是“佛曰……”。后来，《般若经》《无量寿经》等也传入了。《无量寿经》传入得很早，东汉就传入了，慢慢大乘就越来越兴盛，小乘反而慢慢沉下去了。
现在中国还有这么多人对小乘有兴趣，去修持，这在历史上是一个比较奇特的现象。起码在中国来说是这样，因为已经消沉那么久了。
三、小乘佛法
下面我们来了解小乘是怎么一回事，包括小乘的具体修持，小乘的极果。所谓“极果”，就是终极果益。
1.声闻
（1）果位
阿罗汉有四果，或者说四种层次、四种境界，最高的果才叫阿罗汉，但是平时都用最高的果来涵盖四种：初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果才叫阿罗汉。
“须陀洹”，如果翻译成中文，就是“预流”的意思，也可以说“入流”。“流”是什么意思？就是圣人之流，已经准备进入圣人的队伍了。也可以叫见道位，已经见道了。面对色声香味触法，已经如如不动，不起分别念头。南怀瑾说，要证明一个人证没证得初果须陀洹，那就给他一碗大便跟一碗最好吃的饭，看他吃的时候有什么表现，是不是吃到好吃的就开心，吃到大便就皱眉头，如果是这样，那就没证得。初果就有这个本事，因为他已经不会因为外面的色声香味触法而产生内心的起伏。然后经历七番生死，从天上到人间，从人间到天上，七个来回，七个来回之后，就证得阿罗汉。
二果是“一来”，“一来”的意思就是只要从天上再来人间一次，然后在人间就证得阿罗汉。
三果名叫“不来”。三果的时候，他就生到天上，在色界五不还天，不用再来人间，然后就证得阿罗汉，阿罗汉就彻底出六道了。
初果是见道位，二果和三果是修道位，阿罗汉就是无学位。所谓“无学”，就是没有什么可以再学了，没有什么再加功进道了，问题已经解决了。
阿罗汉也叫声闻。阿罗汉一般都是佛在世时，听到佛的教法，比如憍陈如就听到佛说四谛法，“客尘”，听到之后，立马就证得果位，就是声闻。
声闻是区别于缘觉的。缘觉不用去听佛的教诲，甚至无佛在世的时候，他也能无师自通，自己证得果位。所以善导大师皈三宝偈里说“有学及无学”，就是从这儿来的。有人觉得有学比无学高，“有学”有学问，“无学”无学问。其实不是，正好反了。
一旦证得阿罗汉果，就脱离了轮回，但不能说出离了生死，为什么呢？因为生死分两种：一种是分段生死，一种是变易生死。所谓分段生死，像我们这一期生命下来，一百年死了，一段一段的。还有一种就是可能连身体都没有了，没有这个形体了，也没有这一期寿命这一说了，但是他还有变易生死。所谓变易生死，是更细微的烦恼生灭。小乘只能断分段生死，菩萨才可以断除变易生死。
一旦证得阿罗汉果，五眼六通就都有了，就是各种神通。譬如经上常见的：左边出水，右边出火；上边出水，下边出火；天眼通，天耳通，他心通。
“他心通”，就是别人心里边想什么，就能完成知道。
“宿命通”，一个人前世是哪个猪圈里的猪，哪个水塘里的鱼，都看得清清楚楚的；下一世会变什么，都看得清清楚楚。
“神足通”，想到哪个地方，瞬间就到。
“天眼通”，没什么能障碍他的，想看多远看多远。
“天耳通”，就是顺风耳，什么都能听得到。
“漏尽通”，“漏”指贪瞋痴等烦恼，烦恼断尽。鬼也有五通，但没有“漏尽通”。“漏尽通”不好理解，因为我们没有“漏尽通”。可以这么理解，比如鬼，有的神通大，有的神通小，但是他会漏，会变，突然“天眼通”不灵了，该看的看不见了，耳朵又不灵了，“宿命通”也不准了，会随着轮转的过程漏掉。
一旦证得阿罗汉， “漏尽”就不可能有漏了。就好像漏斗已经补上了，这个水，两升就两升，三升就三升，不会漏掉。
（2）习气
阿罗汉虽然证果了，已经断除了烦恼的种子，但是习气还在。所谓习气就是惯性，车子刹车，可是因为惯性，还要往前冲。我们看到五百罗汉也好、十八罗汉也好、一百零八罗汉也好，抠脚的抠脚，掏耳朵的掏耳朵，伸胳膊的伸胳膊，剔牙的剔牙，干什么的都有，这也是一种习气相。
龙树菩萨《大智度论》里就问到：“阿罗汉为什么证了圣果，还是习气难除呢？”打了个比喻，“譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习气”。比如拿脚镣把一个人锁在固定的地方，不让他到处走。有一天把锁打开了，但是他还以为有那个锁。
还有一个比喻，“如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在”。小孩吃奶，衣服上都是奶的味道，用淳灰除这个乳味，淳灰有点像香皂、肥皂一样，洗完之后还能闻到奶的味道。
“如是习气，诸余贤圣，虽能断烦恼，不能断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法”，难陀淫欲心比较重，虽然证得阿罗汉果，但是他讲法时——讲法是男众、女众分开，一边是男众，一边是女众，因为习气还在，他讲法之前先看一遍女的，先跟女的说一通话，然后才开始讲，这就是习气。
“如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请”，舍利弗有一个习气，爱发火，脾气很大。有一次佛说他吃了别人供养的不净食，他当下就把吃的东西吐出来，这辈子再也不接受别人供养食物给他了。气性多大啊！
还有一个瞋习特别大的，特别爱发火的，摩诃迦叶，就是大迦叶。
还有一个阿罗汉，他喜欢玩，因为前世是猴子，这一世经常从这个梁跳到那个梁，从这个亭子跳到那个亭子。
还有一个，憍梵波提，他吃饭的时候，人家都吃完了，他突然把吃下的东西又涌上来嚼一遍，然后又吞下去。因为他前世是一头牛，有反嚼的习气。
还有一个，叫毕陵伽婆蹉，他前世喜欢给人起外号，虽然证得阿罗汉果，他每次过一条河，河有河神，他管这个小河神叫婢女，很瞧不起。河神很不高兴，告状告到释迦牟尼佛那去了，“你这个弟子太不礼貌了，老叫我小婢女，教训教训他，别让他叫了”。佛就把他呵斥了一顿：“去给河神道个歉，以后不要叫了。”他就去了：“对不起啊，小婢女。”
（3）教法
四谛
阿罗汉修习四谛。“谛”就是真谛意思。所谓“真谛”，就是真实不虚、不假。四谛指“苦、集、灭、道”。
“苦”，这个世界是苦的，只要来到这个世间就是苦的。“集”，苦的原因是什么呢？这个苦的来由是什么？“灭”，就是灭除。前面是分析现象，后面是解决问题。“灭”，就是要灭除这种苦。“道”就是灭除的方法。
苦谛
“苦”就很多了，佛教里有各种分类，三苦、五苦、八苦等等。
三苦——苦苦、坏苦、行苦。
“苦苦”什么意思呢？本身就是苦。比如有人要揍你一顿，苦不苦？这叫苦苦。
“坏苦”，就像请你吃一顿特别好吃的，吃的时候特别开心，这是乐对吧？吃了之后就老想吃，想吃的时候没有吃了，就倍受折磨。以前的快乐消失了、不在了、离开了，产生了巨大的落差、反差。坏了产生的苦，乐的本身会带着苦。再举个例子，比如走路，走了很久，累得不行了，总算有个地方可以坐了。坐下了就觉得特别快乐。如果一直坐二十四小时，就不觉得乐了，当时的乐就变成苦了。乐会坏的，世间所有事都这样。
“行苦”，与前两种不同，一种是表面是苦的，还有一种表面是乐的。行苦的表面既不苦也不乐，但是有一种空虚感、无聊感、彷徨感。就像鲁迅文章里说的“这寂寞又一天一天地长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了”。其实这种行苦是蛮折磨人的，也是蛮普遍的，无聊、空虚的人很多。这种苦有时候不亚于前边两种。
八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。
五苦，就是把八苦前面的生老病死合并了。
“生”，我们觉得“生”是很高兴的事，家里生了孩子，那是欢天喜地的。可是对于当事者来说，是要忍受巨苦的。在佛经上描述，从产道里出来，就好像一个人被夹在两座大山之间。刚出生就有风刀，风吹过来就像刀解体一样，就像刀插在身上一样，只是我们都忘了。包括在肚子里的十个月，也是有痛苦的。在娘胎里，母亲喝一杯热水，我们就烫得不行；吃个冰棍下去，就冻得不行。所以，信佛就是信佛讲的话，佛说有刀风，就有刀风的。
老病不用说了，我们可以亲身体会。
死苦，如果佛不说，我们也不知道，只是看到表面。经上有一个形容，叫“生龟剥壳”。一个活的乌龟，肉跟壳是连着的，壳硬生生被剥下来，就像那么痛苦。
往生是不经历这个过程的。往生的过程就像现在坐着的时候走了个神儿，一刹那就走了。一般人的死亡要经历四大分离，地水火风四大组成的身体，跟我们的神识是配合在一起的，神识跟身体已经融合得非常紧，就像龟的壳跟肉一样连成一体了，生生把它剥离开，那个过程是非常痛苦的，每一个死的人都会受到。
“中阴身”，神识完全出来了。比如一个人身高一米七，脱离之后进入中阴身，那只有七分之一，或者是九分之一了。在下次投胎之间，个子矮了，变成五岁时那个样子。可以到处飘飞，不受有形的障碍。但也很悲哀，因为不能接受自己已经死了。一照镜子，发现镜子里没有自己的影子，才知道自己死了。
一般来说，普通的人死后，多半在四十九天之内没有任何力量，完全被业力牵着，没有自主选择权。并且会出现很多幻相，突然感觉很冷，突然看见山洞在生火，感到很温暖，一下就进去了。进去之后才发现到驴胎或者者马腹里了，无法控制自己。中阴身不一定是越来越冷，也有越来越热的，下一世要下到地狱去火烧，或是放到油锅炸，就感觉很热。
中阴身是神识在特别情况下的一种表现形式。所谓“中”，就是前一个生命跟下一个生命形态中间的一段。佛教为什么比较提倡在一个人去世之后，四十九天之内为他做各种佛事，做功德、放生、印经等？因为对亡者来说，这是升沉的关键阶段，要升或者降，就在这期间很起作用。那个时候为他念佛，能起到非常重要的作用。他这时耳朵非常敏锐，在几千公里之外喊他的名字，一刹那就听得到。亡者对自己的名字是非常敏感的，他认为那个名字还是他自己。我们助念的时候，要反复不断地、频频地提他的名字，就是这个意思。
那么中阴身还能往生吗？当然可以。比如中阴身出来之后，正在溜达，正在那玩儿，看到有人正念佛，或者听到有人说极乐世界，他想：“有极乐世界，我也要去。”他念佛就能去，“呼”地一下，说往生当下就往生。因为没有形体的阻碍，没有肉身的阻碍，想去当下就去。超度也就是这个原理。
有人说“度活人不好度，度死的好度”，就是讲中阴身的时候。活着的时候，跟他讲念佛能往生西方，他一根筋地反对；在中阴身的时候，他就真的相信，“真的有六道轮回，真的有来世”。
别的苦就不讲了，大家慢慢体会。比如怨憎会，明明关系很不好的人，偏偏又遇到；爱别离，关系很好、很亲密的，又得离开。
断惑证真
还有一种“断惑证真”，就是阿罗汉修行这个次第。很多人称阿罗汉是“真人”，道家很多词都是借用佛教，当然佛教也有引用道家的。“惑”是惑业的意思。惑有两种，每个人都有，否则我们不会在这儿，只不过佛教把它分得非常细。
一种是见惑，一种是思惑。这两种都是疑惑，疑而不决。所谓“见惑”，就是一个人在理念上、观念上、思想上的疑惑。“思惑”是在事相上。换句话说，见惑是在理上去分辨；思惑是在事上，就是这方面的惑业已经成为性格、人格、灵魂的一部分，不是一个单独的知见问题。
比如贪、瞋、痴、慢、疑这五种，就是思惑的内容。贪就是贪心，瞋就是瞋心，痴就是愚痴，慢就是很傲慢，疑就是怀疑心很重。要断这几种惑可不容易，初果断见惑如断四十里瀑流，四十里宽的瀑布，要把它当下给截断，这可不容易。
见惑有五种，人类在知见上有五种错误的观念：身见、边见、邪见、见取见、戒取见。
“身见”好理解，就是很执著身体，认为身体是自己。按实相来说，身体并不是你，谁说这个身体就是你？你就是这个身体吗？把胳膊砍下来，你不就少了十二分之一、十分之一？这就是佛在世的时候，跟弟子的一个论辩。当然，我们习惯于这样认为。在所有的知见上，这是一种最根本的错误观念。
身见重的人很看重自己的身体，买各种营养品，照顾得可好了。只要有一点问题就会想：“我是不是得绝症了？”身见比较轻的人怎么都行，死了就死了，残疾就残疾。但是普遍来说，人的身见都很重。比如说人跟人交往的时候，常说“注意健康、注意平安”，都把这个摆在前面，这就反应了人的身见根深蒂固。
佛就不这样，佛前世在行菩萨道的时候，有一个人说：“诸行无常，是生灭法。”那首偈子一共四句，后两句是“生灭灭已，寂灭为乐”，可这个人后两句不念了。释迦牟尼佛很着急地等着下一句，那个人就说：“你要我告诉你也可以，但你要在你身上挖窟窿，点上油灯，一千个，全身燃灯，我就告诉你。”佛二话不说，拿起刀，就把全身弄得像马蜂窝一样，放上油灯，然后就得了后半偈。这就是很有名的舍身求法的一个公案。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，类似的故事就太多太多了，他认为真理比身体更重要。
“边见”，就是人的两极观念，非此即彼，非黑即白，非长即短。人就是这种思维习惯了，不是常见就是断见，不是断见就是常见。
“邪见”，以为世间没有因果，而说恶亦不足畏、善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
“见取见”，认为自己的见解很正确，永远正确，比谁都正确。人很难对自己的东西产生怀疑，永远都是觉得自己对。这个知见是我的，我取它作为真理。世间为什么这么多是非？都是以自为是、以他为非才造成是非的。
“戒取见”，这个事修行上才有，普通是没有的。在修行的过程中，本来某种修持跟证道、证果没有关系，甚至是相违背的，但是他取之作为真理，作为正确的知见，这就是戒取见。举个例子，有一些人修一种外道，每年到那一天的时候，所有人都拿着皮鞭聚会在一块，自己抽自己的后背，流的血越多越好，越容易证果。这就是典型的戒取见。其实从古至今数不胜数，很多很多，奇奇怪怪的。
如果把这几种见惑，还有那几种思惑，全部都断完，就证了阿罗汉果。
2.缘觉
缘觉是介于大乘与小乘之间的圣者。缘觉跟声闻不一样，佛在世的时候，如果他在世证果，就叫缘觉；如果佛不在世，他就叫独觉。独觉这种人的根机非常好，非常利，属于无师自通。他可能看到一片树叶，在秋天的时候掉下来，就能体悟到那种境界，非常地敏锐。他们就是通过很普通的一个外缘，就证得果位，就是辟支佛。他认为自己成佛了，不认为在这样的境界之外还有更高的境界，实际上是小乘佛，不是真正的成佛。
独觉跟缘觉是一样的，只是过程不一样，区别在于佛出世或是佛不出世。佛不出世时候的圣人，最高的也就是他了。
十二因缘
缘觉修习十二因缘法。十二因缘是哪些因缘呢？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。就像一个链条，一环套一环的，起点也是终点，终点也是起点。死了之后，又继续这个过程，产生很多无明。
“无明”，就是无所明了，一切烦恼之根源。
“行”，依无明所造的善恶行为。
“识”，就是神识。
“名色”，“名”指心识，“色”指形体。就是在胎中，胎相初成，介于神识跟眼耳鼻舌身意之间的过程。
“六入”，即胎中六根逐渐完备。
一个人出胎之后，接触到世间的东西，六根对六尘，就是“触”。
有触就有“受”，外界的东西触动到内心，然后就接受。
受的过程中，就会选择自己喜欢的，排斥不喜欢的、讨厌的，这就是“受缘爱”。
“爱缘取”，他喜爱的东西就拿过来，不断贪求，不断地取。
“有”就是造业，在这个过程之中造业无数，因为贪心作为主导。
造业的过程又“生”，投胎出生；再“老病死”。
这是人一直在六道里轮回，始终打不断的一个链条，死循环。
宗道法师讲于2017年9月 善导书屋
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