本愿称名 凡夫入报
昙鸾大师冰上燃火喻
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。
我们看这个冰上燃火喻。这个比喻妙！妙！妙！
又如冰上燃火。
“冰”代表清净、清凉，代表极乐世界是无生境界，能够息除我们的热恼。“冰”的特点是冷、静，代表极乐净土，无生界。“火”代表什么呢？代表我们的愚痴、热恼、浊染。
火和冰往往有不同的比喻，有时候讲罪业是冰、弥陀慈悲是火，这里反过来，“冰”代表极乐界、无生界，“火”代表我们“有生”的见解，认为有生，“见生之火”，就是我们的烦恼热焰。
火猛则冰解，冰解则火灭。
我们先讲这个比喻。大家在冰上燃过火吗？我小时候看过。我小时候冬天挺冷的，河里的冰大概能结一寸厚，有时两寸厚，大人一般不太敢上去，小孩就在冰上玩。冬天很冷，也没有取暖的，就搞一个火盆子，我们叫烘笼。烘笼里有火炭，然后把烘笼放在冰上，就蹲在旁边，烤着火看别人玩。就跟这个比喻一样，“冰上燃火”。“火猛则冰解”，因为炉子底下都是烫的，炭挺热的，慢慢冰就化了。冰一化，连火盆带人都掉到河里去了，“冰解则火灭”。
大家也可以试试，在冰上架着火堆烧。“火猛则冰解”，小小火，冰还化不了，火越烧越大，越烧越猛，底下的冰不就化了吗？冰一化，变成水了，架在冰上的火堆就塌掉了。塌下来，底下是水，火就灭了。这就叫“火猛则冰解，冰解则火灭”。火跟冰，到最后火灭了。
这是一个比喻，说这样一个过程。
彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。
“彼下品人，虽不知法性无生”，下下品人虽然不了解法性无生这些道理。
“但以称佛名力”，他就称念南无阿弥陀佛，“称佛名力”。
“作往生意”，心中愿往生，“愿生彼土”。
“彼土是无生界，见生之火自然而灭”，他越是念佛，越是潜通佛智，心里的见生之火就没有了。他的愿往生心越恳切，认为有一个实在的往生的地方，就这样恳切地念佛，恳切地愿往生，认为有实往生，这就好比火烧得很旺。见生之火很旺，没关系，这样就潜通佛智，佛智就在心中起作用。一旦到净土，就好比火塌下来灭掉了，当下见生之火自然而灭。
“见生之火，自然而灭”，在此土有两种：第一是明信佛智。念佛念得非常恳切，自然就有名号的作用让你懂得无生的道理，“起真实净信，得十信中忍”，这就是明信佛智。第二就是暗通，潜通佛智。
有人说，“我在这里没灭掉，还是认为有实往生，有见生之火”，那没关系，到了彼土，彼土是无生界，所以主要是就彼土来讲的。
我们讲此土，是因中谈果。名号本身也是无生的，“至极无生名号”。既然彼土无生界能灭见生之火，在此土，至极无生宝珠名号当然也可以灭见生之火了。只是说，个人深浅不一，有明信佛智和暗通佛智两种。
佛名之力
称佛名力：非是称之力，乃是佛名力；称佛名，即乘佛力。下品之人，三业无功，有何行力？又，罪浊之心，有何心力？以佛名力，念念息灭八十亿劫生死重罪，念念净无量生死罪浊之心，即得往生。
“但以称佛名力”，到底是谁的力量？不是称的力量，是佛名的力量，要这样来理解。“但以”，只要这样。
“虽不知法性无生”，“虽”就是即使，这个词用得多好，虽然你不知道法性无生，没关系，只要这样念就可以了。
这里说“称佛名力”，不是说修余行。这里有三重简择：第一，非余行。第二，非观佛。因为这是《观经》下品下生的，不讲观佛。第三，非忆念。“但”就是一种拣非的意思，非余行，非观佛，非忆念。如果心中忆念，“彼人苦逼，不遑念佛”，没法忆念，不能忆念佛名，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”。
所以，“但以称佛名力”，这是以下品下生的众生来说的，他有什么力量呢？只是但称名。这样的称名，当然不是称念的力量，而是靠佛名的力量。因为他连自己念到第几声都记不得了，别人念，他就依葫芦画瓢地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字他到底能不能念清楚？我认为他肯定念不清楚。
作往生意
作往生意，愿生彼土：下品人临终闻善知识教，至虚至弱心中，但起一念愿生心，故言“作往生意，愿生彼土”，并非清醒、清楚、意识心切愿，而是苦迫心中有那么一层意思。
“作往生意，愿生彼土”，什么叫“作往生意”？他也不是意识很清醒，非常坚定，要怎样恳切、猛利地发愿生意，就是有那么一层意思而已，叫“作往生意”。因为地狱的火都烧来了，这个时候跟他说“有阿弥陀佛极乐世界，佛来救你”，“哦，阿弥陀佛！”他就是在虚虚渺渺之间有那么一层意思，这就可以了。
善导大师比喻在水火二河当中有一条愿生之白道。水火二河非常凶猛，南北不见边畔，其深无底，水常来淹道，火常来烧道。在这样的心境下，只有四五寸宽的白道，白道非常细弱，这代表什么呢？在这种紧急的状态下，他有那么一层意思，嘴上在念着名号，这样就是“称佛名力”。
是佛名的力量让他往生的，这是自自然然的。下下品人有什么力量？三业无功。连合掌都没有力量，身业没有力量；意业，“彼人苦逼，不遑念佛”，他也没有意识的力量，什么作意勇猛，根本发不起这样的心；光是嘴巴在念，如同“小和尚念经，有口无心”。但是，这样也都有作用。
我们的三业，是以意业为主。比如身业的作用要靠意业，没有意业，身业就是无记，没有什么作用。比如要送个苹果给别人，心中满怀欢喜、感恩、孝顺，这样就是善事功德；拿块石头狠狠地砸人家，那就是恶事罪业。如果根本没有这样的意业，睡觉睡着了，手一甩打了别人，别人醒来一看，你都睡着了，他也不会跟你生气。没有意业的挟持，不能辨别有记无记、有力无力，这些都不谈。
下下品的众生，他的意业是“苦逼失念”，都没有意识的作用力了，他有什么力量？所以叫“三业无功”。如果讲力量，他就是在目前的状态下，有罪业力量的牵引；但这个力量也不是现在起的，是他过去造作五逆十恶罪业的牵引。所以，如果讲力量，他只有罪业力，哪有什么心力、修行力？三业无力无功。所以，但以佛名力，念念灭八十亿劫生死重罪，念念净除无量生死罪浊之心，即得往生。
所以，“作往生意，愿生彼土”，下下品人临终闻善知识的教导，只是在至虚至弱的心中，有这么一个念头而已，他的心力已经虚弱到极点了。我们现在好好的，磕三个头都忘记磕到第几个，念十声佛也忘记念到第几声，心境非常混乱。下下品人那个时候心境更是混乱，毫无力量忆持，要他凝定心神，他根本做不到，全部都散乱了。在这种情况下，他至虚至弱，他的心里只是有这么一个念头，并不是清醒、清楚的，“我怎样深信切愿”——当然，也有这么劝导的，也应该这么劝。但是不要误解，头上安头就没有必要，“我深到什么程度呢？”使劲在那里“深”，“我切愿，咬牙切齿地愿，我一定要往生！”这都没有必要，自然就可以了。“深信切愿”还是对初机人说的。
就像我们坐车一样，司机打招呼说：“你们好好地坐着，坐好了。”叫你坐好了，就是你放松、自然地坐在座位上就行了。不是让你屁股在那里使劲蹭。你好好坐，放松，坐好就行了。我们乘佛愿力也是一样，“你好好乘佛愿力，你乘好了”，不是另外去使劲，没有必要，就是苦迫心中有那么一层意思就行了。
摘自：净宗法师主讲《往生论注》讲记
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