「卫灵公篇第十五」26
【原文】
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
【译文】
孔子说：“我还曾见过史官记事时对不确定之处暂付阙如，以及有马者乘用前先请人将马调教驯服。现在这种情况已经难得一见了！”
【注释】
“及”，赶得上。此处意指见得到。
“史”，记事者也。周官有大史、小史、内史、外史等，职别各异。
“阙文”，史官记事讲究信实，遇有不确定处即暂付阙如，而不以臆测代之，是为“阙文”。“阙”，音义皆同“缺”。
“亡”，此处音义皆同“无”。
【评析】
各注对本章历来均感费解。尤其“有马者借人乘之”一句，语义突兀，因而有人怀疑系错出，甚而认为“此章义疑，不可强解”。虽然如此，但仍有注解逻辑通顺、义理分明，或可备一用。
史官记事讲究“信实”。前文我们曾经讲过，齐太史兄弟三人因坚持如实记录“崔杼弑其君”而相继被杀。由此可见，“信实”乃是书史的原则，也是史官的操守。因此，史官在记事时，但遇不确定处，无论是有事不明，还是有字不知，都应暂付阙如，以待后来考证或求教知者，而不应以臆测代之，是为“史之阙文”。“史之阙文”的实质，就是孔子所主张的“敬事而信”。
马作为人类最早驯养的动物之一，很早就已经成为了人类生活的得力助手。但是，这并不意味着马生来就具有协助耕作、牵引车辆、供人骑乘的能力。因此在用马之前，仍需请有经验的人对其进行一定的调教训练，以使其能适于特定的用途并服从相应的指令。是为“有马者借人乘之”。孔子此言，很可能是在借有马者请能者调教马匹之例，来隐喻国君应当用贤者为邦治国之理。也就是说，为政应当“选贤举能”。
当孔子之时，由于礼崩乐坏、世风日下，人们的敬事之心渐息，妄为之心渐盛；信实之心渐息，伪诈之心渐盛；公心渐息，私心渐盛。故“史之阙文”与“有马者借人乘之”的现象，“今亡矣夫”。这种时代之变体现在为政上，就是与“天下为公，选贤举能，讲信修睦”的“大道之行”越来越背道而驰：在位者越来越将权力视为一己之私，为政越来越恣意而非“敬事”，行事越来越诡诈而非信实，“任人”越来越“唯亲”而非“唯贤”。长此以往，必致天下大乱、百姓罹难。孔子心有所感，故有本章之言。
到了后世，“大道既隐，天下为家”之风更加愈演愈烈。公权力俨然已成为在位者的“禁脔”。别说“史之阙文”“今亡矣夫”，就连可能有损其执政利益的历史，在位者都要加以美化篡改，将“浩劫”化身为“探索”；别说“有马者借人乘之”“今亡矣夫”，就连人民对公权力进行监督，在位者都要用严刑峻法加以禁止。如此为政，已经不仅仅是本国人民的灾难，随着全球化进程的加快，也必然将会殃及整个世界。这已然不是预言，而是苦涩的现实存在。然而，仍有那么多人“死而无悔”，令人怎能不心忧未来……。
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